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引言宋学的诞生不仅与儒家思想的演变有关，也与特定历史时期的政治形势和社会情绪有关。它是中国传统社会特定历史时期时代精神的集中体现，是宋儒围绕现实的弊端。
理论运算所呈现的思维发展趋势。不同历史时期的思想相互影响，相互因果。它是社会经济条件、政治结构和思维方式共同作用的结果，构建了儒家思想的新形式。
一、“古文求旧”的学术新传统宋学的萌芽期可以追溯到中唐时期的“春秋学派”和韩柳倡导的“古文运动”。前者以疑为手段，为儒学的发展提供了一种新的理论思维方式；后者开启了“古中求古”的新学术目标。
两者最终汇入了儒家复兴运动，虽然在宋派之下演化分化产生了不同的学术流派，但都可以追溯到这一点。韩愈开创的以文体改革求古的思想方法，宋朝文明兴盛。
宋初古代文学家们聚集在古文的旗帜下，延续了韩柳提出的古代文学运动，他们的身边围绕着老师、朋友和学生作为基本力量。
他们的古汉语写作水平参差不齐，理论命题也不同，但都明确提出了尊汉的口号。当时，人们对古代文人的命题有很多误解。
作为宋初古文运动的代表，分别开创了“正统派”和“文道合一”散文流派，成为宋学萌芽时期的关键人物，逐渐走上了“传统文学”的错误道路，未能为后世古代文学运动的发展开辟正确的方向。
一般而言，宋学萌芽时期，士大夫主要通过延续古代散文运动来探索老路。他们未能以文学创作为载体实现文风振兴的目标，未能解决文学与道家的关系，启迪了后人。
儒家思想的发展和官方意识形态话语的建构模式，基本沿袭了唐代以来的格局，并没有太大的进展。
由于赵匡胤以不太光彩的方式夺取了后周政权，他对军部部长总是持谨慎的态度。同时，宋初三朝帝王也努力推行三教并重的文化政策，以缓解社会矛盾，所谓防患于未然的祖传家法。
其积极作用是维护社会稳定，使社会生产迅速恢复，为仁宗时期的经济繁荣奠定基础。但这也造成了一个更严重的问题，但是，宋初的古代散文运动，理论思想有限，尤其缺乏一些改革。在真宗初年，有影响力的中国古代人的参与很快就陷入了取之不尽的局面。
二、儒学思想的延续针对“古文求古”的学术探索方法和宋初儒家遵循汉唐儒家思想模式的挫败感，“疑”被发现并作为有力的手段加以运用。重建儒家思想。
宋初，疑经思潮继承前人，自成一派。一方面，士人传统的回归和确立，为疑经思潮奠定了基础。另一方面，宋代士大夫意识的觉醒，也为怀疑论的发展创造了良好的外部氛围。
科举制度的改革与发展，从根本上为经学转化的发展提供了制度保障，是培养疑经的制度基础。
强调“文化治国”必然导致政府对士大夫阶层的培养，而教育和科举是最重要的两项措施。士大夫通过乡、书院、太学、国子监接受儒家教育。
他们也必须通过科举考试成为朝廷的官员。 所谓科举制度，是一种以投身自进为主要特征，以应试技巧的优劣为决定录取与否的主要依据，以进士科目为主要依据的选拔制度。
但在宋初以来汉唐学术的影响和制约下，当时通晓经书的学者寥寥无几，考明经的也寥寥无几。对此，司马光写了一封信，提出了降低考试难度的建议。
作为成长于清历时期的一代儒家学者，已经清楚地认识到放弃研究汉唐章句的必要性。一方面，以追圣的精神开创儒家学问的新纪元；另一方面，他们也承认各流派的杂论有其可取之处，但需要凭自己的意志去判断。
尽管他提出了与自己的意见不一致，即使用言语歧视，也归于不可理解的参考标准，但在实际操作中，很难做出客观的评价，逐渐发展出更统一的标准。
结论王安石的《三经新义》：“若谓此科尝多得人，自愿仕进别无他路，其间不容无贤。若谓科法已善则未也。今以少壮时，正当讲求天下正理，乃闭门学作诗赋，及其入官，世事皆所不习，此乃科法败坏，人才致不如古。”
王安石的三经新义成为科举准入标准，文人不得入官。这就产生了另一种形式的章句释经，实际上违背了王安石三经新义的初衷。总的来说，王安石以力图通过科举达到统一思想的目的，这也阻碍了怀疑主义思潮下的学术自由。
参考文献：
《三经新义》
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回答时间：2022-11-26 04:59:08