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对于唐宋古文运动，《中国大百科全书》在1993年版中称其为“唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文”，在2009年版中称之为“其内容是在复兴儒学的旗号下，让散文反映社会实际；其形式就是反对骈文，提倡生动自由的古文”。这都提示我们要注重唐宋古文运动思想性的一面。
唐宋古文运动的基本思想是要反映“道”，这里的道主要是指儒家思想中的圣人之道。不管是古文家还是当时的理学家，对于文和道的主次关系并不存在疑义。道是根本、文为道服务是常识性、共识性的看法。
绝大多数古文家都在讲文要为道服务，道第一，文第二。比如唐代梁肃就说：“文本于道。”柳冕说：“夫文章者本于教化，发于情性。”韩愈讲：“其所著皆约六经之旨而成文。”柳宗元更明确地说：“文者以明道。”李汉讲：“文者贯道之器也。”宋代的古文家和唐代的保持了一致性。王禹偁讲：“夫文，传道而明心也。”欧阳修讲：“道胜者，文不难而自至。”周敦颐更是讲：“文所以载道也。”成语“文以载道”就是从这里来的。可见这是唐宋古文家共同的表述方式。
但古文家和理学家还是有所区别。古文家喜欢文、重视文，认为文虽然用来表现道，但并不意味着文可以被放弃、被弱化。写作古文即是提倡古道，古文也因此享有崇高的地位，文和道共同存在，并不矛盾。
我的志向不但在古道，还在于兼通其辞。柳开更直白地说：“吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道；吾之文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文也。”而道自在圣贤文中。苏轼的“吾所谓文，必与道俱”则公开宣称自己的文一定表达了道，与道同在，因此文不能被舍弃。苏轼给韩愈撰碑的时候说韩愈是“文起八代之衰，而道济天下之溺”，赞美韩愈兼顾道统和文统，再次强调了文道并重的观念。
而在理学家，特别是二程中的程颐看来，过度的文对道会造成妨碍，认为古文家不能继承道统，这就是后世所讲的“周程欧苏之裂”。《二程语录·伊川语录》中有一段表达了他的观点。学生问他：“作文害道否？”程颐回答：“害也。凡为文不专意则不工，若专意则志局于此，又安能与天地同其大也。
《书》云：‘玩物丧志’，为文亦玩物也。”作文时不专心，文章就不会高妙，要专心，兴趣就会局限于此，而不会把全部精力用于悟道，文章也是一种物，沉迷于写文章也是玩物丧志。
他不像苏轼那样认为韩愈是文道兼通，他说：“有德然后有言，退之却倒学了。”韩愈先有言后有道，所以是“倒学了”。朱熹和二程一样，也认为韩、柳、苏这些人只用力于文章，而对修身、养性、求道用力不够，是不可取的。朱熹说：
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回答时间：2022-12-16 15:00:10