一、急寻关于节约的诗
你好！ 关于节约的散文诗 《节约是打开财富之门的金钥匙》 每当深夜来临，英国女王伊丽莎白二世都要亲自熄灭白金汉宫小厅堂和走廊的灯。
贵为一国之尊，挂在嘴边的口头禅却是：“节约便士、英镑自来”。 其节约意识之强烈，令人佩服。
而作为平头老百姓的我们呢？从理论上讲，很少有人反对节约，但事实上，节约总是被我们所忽略。 随着生活水平的提高，一度电、一壶水的价钱逐渐变得微不足道了。
夏天捂着被子整夜开着空调、洗衣服时让水哗哗的冲个不停，确实花不了多少钱。 但却忽略了这样一个事实，烧开一壶水的电量几乎没变，而每个人每天饮水的数量也几乎相同。
微不足道的付出让我们毫不痛心的浪费，结果正好是自己为了一度电、一壶水而发愁。夏天的中午停电了，多么希望有一度电来烧饭，冬天的早晨停水了，多么希望有一壶水来洗脸，甚至是半壶，另外半壶还需要滋润干燥的嘴唇和嗓子。
节约的价值就在这里。每人每天节约一度电、一壶水，其结果却影响深远。
对于已经被人剥削的所剩无几的地球来说，同样是资源缺乏的结果，可以推迟几十年，甚至上百年，直到我们老去，还能给子孙留下一笔遗产，贫乏或者丰厚，全仗我们节约的程度。 很多人觉得自己的力量微不足道，总是等待其他更多的人去节约。
这里又忽略了一个事实，“众”是由单个的人组成的，一个人的节约可以影响到身边的亲人和朋友，然后形成片，形成群。微小的力量变成了庞大的群体，微不足道的节约变成了巨大的财富。
节约的益处，不只是对于社会资源，更是影响每个人生活状况的砝码。 随着“月光族”和“负翁”的增多，说明节约正在离年轻人更加遥远。
以月薪五千来算，每个月多花一千和少花一千，节约一年的差别就是年薪的四成左右。所以同时进入同一个单位的人，三年之后有人买了房子高兴的响叮当，有人身无分文穷得叮当响。
不节约的原因很多，但最重要的原因是维护面子。 面子导致不节约，从被动讲是怕人说小气，怕被叫成吝啬鬼。
事实上，节约和吝啬是截然不同的，节约偏重于自我约束，而吝啬偏重于没有爱心、为富不仁。如英国女王者，只能叫节约，却不能叫吝啬。
节约是不该花的不花，而吝啬是该花的也不花。当然，节约和吝啬并不是全无关系，过分的节约也可能让人变成一毛不拔的铁公鸡。
但是面对当前社会“花公家钱不心疼”的浪费之风，以及自然资源和能源缺乏的现状，宁可吝啬也不能浪费，不管怎么说，对于保护有限的资源来说，吝啬总比浪费好。 面子导致不节约，从主动方面讲，是为了攀比。
节约是我们的优良传统，但攀比同样源远流长，并且在更多的时候，节约是口头上说得多，而攀比是实际上做得多。 攀比来源于虚荣，结果是浪费。
本来就并不丰厚的收入，买个六十平方的房子已是负担不轻，看着别人住进别墅，偏要买个上百平方的，结果必然是债台高筑；本来骑自行车到单位也不远，看着别人买了汽车，偏要买个摩托车，结果就是负担昂贵的油费，增加生活压力。事实上，每个人的生活必需品是不需要太多的，从最基本的吃住来讲，不管每顿饭是三元的快餐还是千元的大餐，你能吃下去的也就是四两米饭和一些菜，并且你会发现，简单的饮食不必担心高脂肪等富贵病的发生；不管住的是单位宿舍还是高级别墅，你仰八叉躺平了，一张双人床绝对够你睡觉，相反住进了别墅，也许失去了宿舍的热闹，失去了小家庭的温馨。
所谓知足常乐，避免因虚荣导致的攀比和浪费，你会发现，活得朴素点、过得节约点，生活同样乐趣无限，并且将获得一份以外的收获，那就是平静而舒适的心境。 你可能会说，这是吃不着葡萄说葡萄酸。
那么你又忽略了一个事实，自己的收入毕竟是有限的，而攀比无限。 正如地球的资源一样，不是用之不竭，而是已显衰竭之相。
正如买了车买了房之后，兜里无钱还要贷款一样。 但这并不是说，富人就不用节约。
恰好相反，占有更多的社会资源就更应该节约。一个穷人节约的是一度电，而一个富人节约的是一辆车。
从各自的心理来讲，穷人的一度电和富人的一辆车也许感觉相似，但不要忽略一个事实，节约一辆车相当于节约了很多电，够很多人用很多年。 毫无疑问，相对于穷人的被动节约，富人更应该主动节约。
同时不能忽略的是，不管对于谁，地球都是唯一的，社会资源是一定的，浪费的结果是每个人的生活都受到制约。当然，相对于习惯节约的穷人来讲，资源的减少对富人的生活会产生更大的制约。
而节约的结果，则是每个人都得到益处，同样，富人能从节约中感到的益处也将更加深刻。 富贵如英国女王者，毕竟是少数，富贵而能节约，是一种更加高尚的绅士风度，只有暴富的人才会通过攀比和浪费去炫耀财富。
节约，是不可忽略的，但更不可忽略的是，没有谁是绝对的穷人或富人。有了节约，稍微贫穷的人会变得富裕，没有节约，稍微富裕的人也会变得贫穷。
懂得了节约，就等于拥有了打开财富之门的金钥匙。 。
二、关于节俭的古诗
悯农 作者：李绅（唐）
锄禾日当午，
汗滴禾下土.
谁知盘中餐，
粒粒皆辛苦.
一粥一饭，当思来处不地易；半丝半缕，恒念物力维艰。[清]朱柏庐
锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
静以修身，俭以养德。〔三国〕诸葛亮
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。〔唐〕李商隐
由俭入奢易，由奢入俭难。〔北宋〕司马光
节俭朴素，人之美德。〔明〕薛瑄
李商隐《咏史》
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车？
运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。
几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。
三、12首关于勤俭节约的古诗有哪些
1、《悯农二首 其一》唐代：李绅
因为：
春种一粒粟，秋收万颗子。
四海无闲田，农夫犹饿死。
译文：春天只要播下一粒种子，秋天就可收获很多粮食。普天之下，没有荒废不种的田地，劳苦农民，仍然要饿死。
2、《悯农二首 其二》唐代：李绅
原文：
锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦？
译文：盛夏中午，烈日炎炎，农民还在劳作，汗珠滴入泥土。有谁想到，我们碗中的米饭，粒粒饱含着农民的血汗？
3、《咏史二首·其二》唐代：李商隐
原文：
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。
远去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。
几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。
译文：纵览历史，凡是贤明的国家，成功源于勤俭，衰败起于奢华。为什么非要琥珀才能作枕头，为什么镶有珍珠才是好坐车？想要远行，却没遇见千里马，力单势孤，难以拔动蜀山的猛蛇。有几人曾经亲耳听过舜帝的《南风歌》？天长地久，只有在苍梧对着翠绿的华盖哭泣份儿。
4、《诫子书》两汉：诸葛亮
原文：
夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也。
非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
译文： 君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习。所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。
放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？
5、《度关山》两汉：曹操
原文：
天地间，人为贵。
立君牧民，为之轨则。
车辙马迹，经纬四极。
黜陟幽明，黎庶繁息。
於铄贤圣，总统邦域。
封建五爵，井田刑狱。
有燔丹书，无普赦赎。
皋陶甫侯，何有失职。
嗟哉后世，改制易律。
劳民为君，役赋其力。
舜漆食器，畔者十国。
不及唐尧，采椽不斫。
世叹伯夷，欲以厉俗。
侈恶之大，俭为共德。
许由推让，岂有讼曲。
兼爱尚同，疏者为戚。
译文：万物生于天地，人类高贵无比。设立君主管理百姓，成为世上正常规矩。天子车辙国君马迹，畅通天下纵横各地。决定人才优劣升降，掌握百姓繁衍生息。我要赞美圣贤君主，他们总管国家疆域。
分封诸侯授给官爵，建立井田颁布法律。宁烧丹书废除刑罚，也不乱开释罪先例。舜时皋陶周时甫侯，作为狱官错在哪里？可惜可叹后代人们，制度办法统统改易。驱使百姓辛劳奉君，摊派徭役榨取民力。
虞舜下令漆饰食具，激起众国纷纷叛离。哪如唐尧俭朴实在，用柞做椽且不削齐。难怪世人赞赏伯夷，盼望搞好社会风气。奢侈本是最大罪恶，节俭美德不容怀疑。许由不肯接受天下，难道需要辨出道理？只要实行兼爱尚同，再疏也会和睦亲密。
四、有关于节俭方面的古诗（10首）
君子以俭德辟难。
【出处】《周易·否》。 【大意】君子用俭朴的德行来避免危难。
【提示】《周易》含有朴素的辩证思想，有许多地方阐述事物变化的道理。这句话就有辩证的思想。
一方面，阐明俭朴的德行有助于防患于未然，防止奢靡腐化等行为；另一方面，在面临危难的时候，特别是在面临物质匮乏的困难时，具备俭朴的德行有助于克服危难。《周易》的作者认为，天地万物都有顺与不顺、通与不通之时，不顺不通，就要修身养德，不能过分彰显自己，以渡过难关。
克勤于邦，克俭于家。 【出处】《尚书·大禹谟》。
【大意】在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。 【提示】克勤克俭，是我国人民的传统美德。
传说中的古代圣贤都是这样做的，他们对于国家大事尽心尽力。大禹勤劳于治水大业，数过家门而不入。
尧特别关心群众，认为别人挨饿受冻，是自己的工作没有做到家，是自己的过错。古代圣贤的生活却十分节俭，经常穿着粗布衣裳，吃粗米饭，喝野菜汤。
由于尧、舜、禹在事业和生活上克勤克俭，所以赢得了百姓的拥戴。 俭，德之共也；侈，恶之大也。
【出处】《左传·庄公二十四年》。 【大意】节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。
【提示】鲁庄公命人在庙堂的柱子上涂红漆，在椽子上雕花纹，这都是奢侈而不合礼法的事情。大夫御孙劝谏他时，说了这句话，并指出这样做实际上是在先人的“大德”中注入了“大恶”，不但不能取悦先人，反而是辱没了他们。
可见，古人是从礼的规范和德的大小的高度来看待节俭，而把奢侈浪费看做一种恶行。在物质极大丰富的今天，戒奢以俭，不靡费财物，仍是值得我们崇尚的美德。
民生在勤，勤则不匮。 【出处】《左传·宣公十二年》。
【大意】老百姓的生计在于辛勤劳作，只有勤于劳作，财物才不会匮乏。 【提示】这是一句古老的格言。
古人明白，只要老百姓辛勤劳动，社会安定，百姓和国家都会随之富足起来。我们现在仍应保持以勤为本的美德，在各自的岗位上辛勤劳动，这样，国家才会更加富强，人民生活才会更加富裕。
俭节则昌，淫佚则亡。 【出处】《墨子·辞过》。
【大意】节俭就会昌盛，淫佚享乐就会败亡。 【提示】在先秦诸子之中，墨子以乐于过类似苦行僧的生活而闻名。
他痛恨统治者的骄奢淫逸、靡费财物，提倡节俭。他到处宣扬自己的观点，吸引了大批人做他的弟子，在先秦诸子中独树一帜。
锄禾日当午，汗滴禾下土。 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
【出处】李绅《悯农》。 【大意】农夫在中午的炎炎烈日下锄禾，滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中。
又有谁知道盘中的饭食，每一粒都是这样辛苦得来。 【提示】这首诗语言浅显而内涵深邃。
有一个故事说，一个财主的儿子不知道稼穑之艰难，常到一个饭馆里吃饺子，但把饺子皮全吐掉，只吃肉馅。后来家里遭遇火灾，丽楼美阁一夕之间夷为平地，他成了乞丐，要饭要到这个饭馆，老板以饺子皮招待他，他深为感动。
老板说，不用谢，这都是你当初扔掉的皮，我拣起晒干了而已。财主的儿子很惭愧，后来勤奋劳动，生活节俭，家道重又殷富起来。
这个故事，也印证了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的道理。 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
【出处】李商隐《咏史》。 【大意】纵观历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。
【提示】古往今来，成功的创业者大都经过艰苦奋斗的阶段，所以比较注意勤俭节约。但是对守业者来说则正好相反，他们没有经历过创业的艰辛，容易贪图奢侈享乐，最终的命运必然是事业的衰败，国家的灭亡。
这是几千年的历史所昭示的真理。 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
【出处】《新五代史·伶官传序》。 【大意】忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达，追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。
【提示】五代时的后唐庄宗李存勖，一开始励精图治，奋发有为，击败各个敌手称帝。但他后来沉湎于音乐戏曲，宠爱伶人，不思进取，部下作乱，伶人发难，在位三年就死于兵乱之中。
欧阳修在撰写《伶官传》时，有感于这段历史，阐发了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。中国文化有着很强的忧患意识，特别是在国家动荡、民不聊生时更是如此。
孔子说“人无远虑，必有近忧”，孟子讲“生于忧患而死于安乐”，就是分别从个人与国家的角度强调了保持忧患意识的重要性。魏征即使在大唐盛世，也规劝皇帝“居安思危，戒奢以俭”，以实现长治久安。
由俭入奢易，由奢入俭难。 【出处】司马光《训俭示康》。
【大意】从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。 【提示】这是司马光引述他人的话，用来训诫子孙。
它强调要自觉保持俭朴，防止奢侈，含有自勉、警世之意。人都想过好日子，这本无可厚非。
但是过于奢华是不可取的，而且这种追求是永无止境的。商纣王用了双象牙筷子，他的臣子就要逃走，原因是看到了纣王的贪欲一发，将不可遏止。
所以，坚持节俭要有自律的能力。
五、有关于节俭方面的古诗（10首）
君子以俭德辟难。
【出处】《周易·否》。 【大意】君子用俭朴的德行来避免危难。
【提示】《周易》含有朴素的辩证思想，有许多地方阐述事物变化的道理。这句话就有辩证的思想。
一方面，阐明俭朴的德行有助于防患于未然，防止奢靡腐化等行为；另一方面，在面临危难的时候，特别是在面临物质匮乏的困难时，具备俭朴的德行有助于克服危难。《周易》的作者认为，天地万物都有顺与不顺、通与不通之时，不顺不通，就要修身养德，不能过分彰显自己，以渡过难关。
克勤于邦，克俭于家。 【出处】《尚书·大禹谟》。
【大意】在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。 【提示】克勤克俭，是我国人民的传统美德。
传说中的古代圣贤都是这样做的，他们对于国家大事尽心尽力。大禹勤劳于治水大业，数过家门而不入。
尧特别关心群众，认为别人挨饿受冻，是自己的工作没有做到家，是自己的过错。古代圣贤的生活却十分节俭，经常穿着粗布衣裳，吃粗米饭，喝野菜汤。
由于尧、舜、禹在事业和生活上克勤克俭，所以赢得了百姓的拥戴。 俭，德之共也；侈，恶之大也。
【出处】《左传·庄公二十四年》。 【大意】节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。
【提示】鲁庄公命人在庙堂的柱子上涂红漆，在椽子上雕花纹，这都是奢侈而不合礼法的事情。大夫御孙劝谏他时，说了这句话，并指出这样做实际上是在先人的“大德”中注入了“大恶”，不但不能取悦先人，反而是辱没了他们。
可见，古人是从礼的规范和德的大小的高度来看待节俭，而把奢侈浪费看做一种恶行。在物质极大丰富的今天，戒奢以俭，不靡费财物，仍是值得我们崇尚的美德。
民生在勤，勤则不匮。 【出处】《左传·宣公十二年》。
【大意】老百姓的生计在于辛勤劳作，只有勤于劳作，财物才不会匮乏。 【提示】这是一句古老的格言。
古人明白，只要老百姓辛勤劳动，社会安定，百姓和国家都会随之富足起来。我们现在仍应保持以勤为本的美德，在各自的岗位上辛勤劳动，这样，国家才会更加富强，人民生活才会更加富裕。
俭节则昌，淫佚则亡。 【出处】《墨子·辞过》。
【大意】节俭就会昌盛，淫佚享乐就会败亡。 【提示】在先秦诸子之中，墨子以乐于过类似苦行僧的生活而闻名。
他痛恨统治者的骄奢淫逸、靡费财物，提倡节俭。他到处宣扬自己的观点，吸引了大批人做他的弟子，在先秦诸子中独树一帜。
锄禾日当午，汗滴禾下土。 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
【出处】李绅《悯农》。 【大意】农夫在中午的炎炎烈日下锄禾，滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中。
又有谁知道盘中的饭食，每一粒都是这样辛苦得来。 【提示】这首诗语言浅显而内涵深邃。
有一个故事说，一个财主的儿子不知道稼穑之艰难，常到一个饭馆里吃饺子，但把饺子皮全吐掉，只吃肉馅。后来家里遭遇火灾，丽楼美阁一夕之间夷为平地，他成了乞丐，要饭要到这个饭馆，老板以饺子皮招待他，他深为感动。
老板说，不用谢，这都是你当初扔掉的皮，我拣起晒干了而已。财主的儿子很惭愧，后来勤奋劳动，生活节俭，家道重又殷富起来。
这个故事，也印证了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的道理。 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
【出处】李商隐《咏史》。 【大意】纵观历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。
【提示】古往今来，成功的创业者大都经过艰苦奋斗的阶段，所以比较注意勤俭节约。但是对守业者来说则正好相反，他们没有经历过创业的艰辛，容易贪图奢侈享乐，最终的命运必然是事业的衰败，国家的灭亡。
这是几千年的历史所昭示的真理。 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
【出处】《新五代史·伶官传序》。 【大意】忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达，追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。
【提示】五代时的后唐庄宗李存勖，一开始励精图治，奋发有为，击败各个敌手称帝。但他后来沉湎于音乐戏曲，宠爱伶人，不思进取，部下作乱，伶人发难，在位三年就死于兵乱之中。
欧阳修在撰写《伶官传》时，有感于这段历史，阐发了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。中国文化有着很强的忧患意识，特别是在国家动荡、民不聊生时更是如此。
孔子说“人无远虑，必有近忧”，孟子讲“生于忧患而死于安乐”，就是分别从个人与国家的角度强调了保持忧患意识的重要性。魏征即使在大唐盛世，也规劝皇帝“居安思危，戒奢以俭”，以实现长治久安。
由俭入奢易，由奢入俭难。 【出处】司马光《训俭示康》。
【大意】从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。 【提示】这是司马光引述他人的话，用来训诫子孙。
它强调要自觉保持俭朴，防止奢侈，含有自勉、警世之意。人都想过好日子，这本无可厚非。
但是过于奢华是不可取的，而且这种追求是永无止境的。商纣王用了双象牙筷子，他的臣子就要逃走，原因是看到了纣王的贪欲一发，将不可遏止。
所以，坚持节俭要有自律的能力。
六、关于节俭的古诗
悯农 作者：李绅（唐）锄禾日当午，汗滴禾下土.谁知盘中餐， 粒粒皆辛苦.一粥一饭，当思来处不地易；半丝半缕，恒念物力维艰。
[清]朱柏庐锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。静以修身，俭以养德。
〔三国〕诸葛亮历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。〔唐〕李商隐由俭入奢易，由奢入俭难。
〔北宋〕司马光节俭朴素，人之美德。〔明〕薛瑄李商隐《咏史》 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车？ 运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。 几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。
七、关于“勤俭节约”的古诗有哪些
一粥一饭，当思来处不地易；半丝半缕，恒念物力维艰。
——（[清]朱柏庐）锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——《悯农》李绅（唐）静以修身，俭以养德。
——〔三国〕诸葛亮历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——〔唐〕李商隐由俭入奢易，由奢入俭难。
——〔北宋〕司马光节俭朴素，人之美德。——〔明〕薛瑄由俭入奢易，由奢入俭难。
——司马光《训俭示康》【其他】： 取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四民生在勤，勤则不匮。
——《左传宣公十二年》历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》克勤于邦，克俭于家。
——《尚书大禹谟》静以修身，俭以养德。——诸葛亮《诫子书》俭节则昌，淫佚则亡。
——《墨子辞过》俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传庄公二十四年》锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》侈而惰者贫，而力而俭者富。
——韩非不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。—— 陶渊明不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。
——魏徵。