本文主要讲说说客家人，相信很多朋友对于说说客家人有多牛，客家人的话，客家人们等问题有很多不懂的地方，今天小黑子，露出鸡脚了吧就来谈谈说说客家人有多牛，客家人的话。
说说客家人，这本是一个宏大的命题，我只能用一些碎片化的文字来说说我所了解的客家人。这里面掺杂很多个人观点情绪，且经历认知有限，不一定准确。
在阐述以前，我们先需要了解学术上关于“民系”的概念。对于汉族内部特别是南方汉族的各个组成部分，不能用人种、民族、族群等概念去描述，民系是一个相对精确的概念。民系的定义是指汉民族里的一个支派，具体可指中原不同时空阶段的汉民族南下，与当地的土著互动，形成了有别于他者，在内部有共同稳定语言、文化、风俗、信仰的民系，比如闽南人、广府人、潮汕人、福州（闽东人）等等。这个概念有两个要点，一个是来源中原的汉族是不同时空的，并非单一同质的；二是共同稳定是相对的，内部其实也是千差万别的。
相对于中国南方的其他民系，客家人大概是唯一没有相对固定区域的民系，聚散在中国南方各个省份地区。一般而言，学术上指客家人是以闽粤赣（汀州、赣州、梅州）交界区域为主体，聚散在中国南方各省，使用客家方言的汉族民系。但是闽粤赣为主体的说法也值得推敲，因为就人口数统计而言，闽粤赣三州地区的人口也没有占绝对领先。
客家人是中原人的后裔吗？我认为不是的，或者说是谁的后裔是无法界定的，也是没有意义的。
几乎每个南方汉族民系都强调自己的是中原汉人的后裔，自己的方言在古代是最正宗的中原官话，比如举出自己的方言的哪些名词和古汉语文言文一样，自己方言朗诵某首诗歌最能切韵。其实这样的桥段在每种方言中都能举出例子，不信你去研究一下韩语、日语、越南语，也能大量找到这样的巧合。
在南方各民系的这种“正统性”强调中，客家人是最无以复加的，自称客家人是中原血统最纯正的汉人，汉族中的汉族，是汉族中的精华奶酪。为什么会这样呢？那是因为客家人在历史上曾经最压抑、最自卑，有时候自卑和自傲只是一个硬币的两面，这也是一个历史阶段的产物。
南方诸民系中，客家民系成熟最晚，当客家人在南方闽粤赣等省落地开垦的时候，优质地域资源早已被其他民系土著占据。生存的压力而去和本地土著竞争争夺资源是异常残酷的，这一点在广东省最为明显。历史上广东土客械斗累计死伤上百万人，不亚于历史上任何一场战争。械斗争斗的结果是客家人劣势失败，大量客家人被迫出走，第二次迁徙他地，又造成和二次迁徙地土著的再次冲突。
伴随这种残酷的民系竞争，处于文化优势的广府人也开始编造意识形态，污蔑这些客家人是山都木客，是山猴子变的，是未教化的野蛮人，甚至创造出偏旁为反犬旁的客字。在有些地方，因为科举名额资源竞争，客家子弟因被认为是未教化的野蛮人的后代，不得参加科举考试。
鉴于客家人这种受到排挤歧视局面，清代中晚期在受压迫排挤最大的广东地区，有一批客家精英开始构建客家人自己的学说。到民国初年这些学说逐渐自圆其说成熟传播起来，标致是广东人罗香林和他的《客家源流考》。
罗香林先生是广东兴宁人，客家学的创始人，1930年毕业于清华大学史学系，其《客家研究导论》、《客家源流考》等作品是客家研究的经典著作。在这本书中，罗香林先生通过史料以及族谱的考证，认为客家人是来自中原的汉族，而且都是名门之后，为躲避战乱衣冠南渡来南方，历经了五次迁徙，形成了现代的客家的民系。
按照罗香林先生的考证，那么客家人是中原汉族后裔无疑了，打破回击了他人对客家人的污蔑。其最妙的著作是《国父家世源流考》，论证了孙中山先生就是客家人。既然国父孙中山先生都是客家人，那么谁也不敢再对客家人污言秽语了。
罗香林先生的学说在客家人中迅速传播，被客家人奉为圭臬。客家人从落后挨打翻身为扬眉吐气，从此客家人是中原后裔的说法变成是如同客家人的信仰般圣洁，不容任何质疑。客家人在世界各地的族群组织会馆都以“崇正”命名，以体现对祖先正统的敬仰和骄傲。
罗香林先生的研究成果是历史背景下的产物，现在正放在多学科研究中来探讨，有很多是值得推敲的。比如他的研究中大量引用的研究资料是民间族谱。这种探讨推敲说来话长，以后我再撰文阐述。现代语言学、体质学、人类学等多学科的研究中，已经有大量证据证明如果只是从血统基因上来讲，客家人祖先更接近南方越人苗瑶土著。
其实客家这个名词创立很晚，在清代才见于文献中。真正传播开来还是1980年代以后的事情。不信问问我们父辈，他们小时候知道自己是客家人这一概念吗？这40年随着媒介通讯的传播，客家人这一词才真正成为联结全世界客家人的符号。
客家人作为一个汉族民系，在各种文化特征上和其他民系没有过多显著的差异，客家话应该是客家人最显著的特征了，也是全世界客家人情感的纽带。
民间在表述的方言的时候爱表述成哪里的方言最“正宗”，比如厦门话是闽南话里最“正宗”，其实这毫无依据，也无法比较。我常说方言就是从小从妈妈那里学来的母语，任何人只要从妈妈那里学来的话都是最正宗的。从传播交流上考虑，方言内部一般会寻找最大多数的人可以听懂的腔调发音作为标准音，用于广播电视等现代传播媒介的传播载体。在大陆，中央广播电台等媒体选择广东梅州梅县音作为客家话播报发音，可以兼顾最大多数的客语听众。梅县音也是我个人觉得最优美的发音，在朗诵吟读时很有优雅感。
在南方的民系中，客家人形成最晚，一般认为在宋代以后才相对成熟稳定，直到清代还在不断变化。客家人被认为发源于江西，江西赣州18县都是纯客地区，其他地区也有很多客家人。江西的主流方言赣方言与客家方言有很大的同源性，我在江西吉安井冈山等地区交流同音同腔，我认为他们就是客家人。我在抚州临川等地区交流无碍，虽然当地人并不认为他们自己是客家人。甚至在南昌、宜春等地区，我如果认真听讲分析，也基本能掌握他们的意思。
江西与福建两省交界是武夷山脉。高耸的武夷山脉在古代交通不便形成阻隔，唯独在江西的石城县和福建的宁化县有缺口，江西的客家人由此可以从此进入福建迁徙，宁化也被称作为闽西客家祖地。过去福建汀州八县涵盖了闽西大部分地区（不含如今龙岩市区新罗区）和现今三明市的宁化、清流、明溪三县，这八县都被称为纯客区。
我认为福建客家人是各省客家人中最复杂的，这大概和福建民系多方言多有关。在闽西，上杭、长汀、永定、武平方言相对同质，可以交流，但也没有绝对。武平中山的军家话，上杭古田蛟洋的古蛟话等就有别于客家方言。更吊诡的是，我听上杭、长汀各乡镇的话无碍，听两地县城的城关话十分吃力。龙岩连城县，据说一个县里30几种方言，自己内部人都无法交流，更别说和客家其他地区。福建其他地区也有客家人，比如与闽西交界的漳州平和、诏安等地，我听他们讲的客家话有很大障碍，大概是我和所有客家地区最难交流的。
在古代，没有公路铁路，水运是主要交通方式，也是人员商贸交流、文化传播最主要的依赖途径，水系的分布几乎决定了现代民系族群的分布。客家人从江西进入福建后，沿着水系向下游迁徙。闽西粤东的河流主要分作两支，一支是发源于宁化，在福建流经长汀、上杭、永定进入广东，直到汕头流入大海，在福建境内称作汀江，在广东境内称作韩江。另外一支发源于广东紫金县的梅江，流经梅州地区，在大埔县三河坝汇合，共同注入韩江。
汀江、梅江、韩江，都是客家的母亲河。上千年来，客家人沿江繁衍生息，文化商贸交流，形成同质语言、文化、风俗的族群，并通过韩江入海，传播至全世界。
广东省客家人口有1500万，是客家人口最多的省份。广东梅州被称之为世界客都，所辖区均为客家人，内部的语言文化同质性也很高，一直是客家文化最典型的代表区域。韩江中下游的潮汕地区，如揭阳、潮州等地，处于客家地区山区和潮汕沿海交界地带，也有大量的客家人聚居或散居其间，在强势的潮汕文化之中，依然保留着完整的方言文化，并有很强的客家认同。
清代康熙年间，朝廷为封锁台湾郑成功政权，沿海地区实行海禁，海边居民一律内迁，一度造成沿海地区荒无人烟。康熙后期实行复界，原地居民返迁，闽粤赣的客家先民也跟随而至，造成和土著的冲突，这也是土客械斗的主要原因之一。时至今日，广东沿海地区的潮汕、海陆丰、惠州一直到珠江口珠三角地区，聚集着大量的客家人。深圳这个名词，就是来源于客家方言。开埠前香港的原住民，客家人占九成以上，九龙、新界一带，都是客家村落。
两广之一的广西，客家人是大量分布在八桂之地，是广西的主要族群之一，有人口500余万，主要分布在与广东接壤地区，大多数口音接近梅州音。太平天国的领导班子开会，发布的文稿法令，都是使用客家话。客家先民迁徙广西，主要是躲避明末清初的战乱以及清代土客械斗时候从广东避走广西。
明末清初的张献忠之乱，造成四川省荒无人烟，朝廷为开发四川，鼓励人口迁徙，形成了两广填四川。清代有大量闽粤赣客家人迁徙四川，四川客家人口有近三百万。过去由于不知道客家人一词，他们被四川人称之为广东人、土广广，所说的话被称之为广东话。其实他们的来源不只是广东。成都龙泉驿区有十几万客家人，我和洛带镇居民交谈，他们的口音居然和我老家乡镇一模一样，比我家隔壁乡镇还来的近一些。戊戌变法六君子之一的刘光第是四川富顺人，但是祖籍是福建武平人，还曾于1897年变法前一年回武平祭祖。
我在四川做田野调查时候不禁感叹，四川距离福建2000公里，迁徙此地已超过300年，彼此交流起来却如此亲切，感叹先民筚路蓝缕迁徙之艰辛，以及客家文化的之坚韧。
当年闽粤赣客家人前往四川时有两条路线，一条是经湖南湖北进入四川，一条是经云贵两省入川，因此在入川沿线上云南、贵州、湖南等省也有很多客家人，湖南省据说有客家人200余万。清代商贸交流，比如赫赫有名的永定烟商等商帮，也有很多后裔在西南、中南等省扎根繁衍。
闽粤赣客家人沿着韩江而下，来到韩江出海口汕头，便从这里传播到全世界了。在汕头海对岸的台湾岛，是客家人一个重要聚集地。
一般认为台湾人口中客家人约占15%，但是我认为没有那么多，大约不足10%，因为很多人已经不会讲客家话，在族群中认同闽南人。早年郑成功的军队数次到潮汕一带募兵，有很多客家人加入了他的军队，这大概是客家人到最早到台湾的先民。施琅收复台湾时，和他在澎湖大海战的郑氏主将刘国轩，就是福建长汀的客家人。
清廷收复台湾以后，有大量客家人东渡前往台湾移民开垦。有说法云，闽南人先于客家人到台湾，占据了沿海平原富庶地带，客家人只能选择落户中部山区。这种说法学术上有争议，也许不是无从选择，而是客家人不擅长渔猎作业，更适合山区农耕文化，早期大量客家先民在台湾种植蓝靛（衣服染料）就是一个证明。时至今日，客家人主要聚集在台湾新竹、苗栗、桃园三县市，并散居在台湾岛各地。
但移民台湾的客家人面临和闽南人发生生存资源争夺是不可避免的，清代台湾客家人和闽南人发生了多次大规模闽客械斗，惨烈程度不逊于广东的土客械斗。台湾六堆等客家村落，其村落布置形态就是军事防御堡垒。客家人还数次协助清廷镇压了以闽南人为主的农民起义军，被清廷葆彰为“义民”。战斗中有许多客家义民的遗体无法辨认，就统一埋葬处理，被称作义民冢，后发展成义民爷的信仰，这是台湾客家地区有别于原乡的独有信仰，是台湾客家人的精神纽带。
我第一次去台湾，一下飞机就请朋友载我直奔新竹县新埔镇义民庙，朝圣客家先民，庙祝热情接待我，用地道的梅县话为我讲解。台湾客家话分三个流派：四县腔（梅州方言）、海陆腔（潮汕海陆丰）、诏安腔（漳州诏安平和）。同时，台湾客家话受到闽南话的影响，吸收了许多闽南话词汇。
台湾客家人非常团结，这是台湾闽南人对客家人的印象。受到闽南人的族群包围，客家人需要强化内部的客家人认同，一直对自身文化进行保护传承，这也使得台湾客家文化的内容最为丰富。台湾有客家电视台广播电台，有大量客家歌曲影视作品，有独树一帜的客家文学作品。义民祭、桐花祭等仪式都是台湾广为知名的文化品牌。这些文化产品，不但飨食台湾客家人精神慰藉，也给全世界客家人提供了精神食粮。
过去台湾客家人是最坚定支持正统精神，认同国家故土。近年来受到绿营的操控，有部分客家人开始背离正统。希望台湾客家乡亲永远记得钟理和《原乡人》里那句话：原乡的人血，只有回到原乡，才能停止沸腾。
我未去过东南亚，只有在国内和东南亚客家人接触交流，并通过相关资料了解泰国、新加坡、印尼、马来西亚等地客家人情况。先民颠沛流离下南洋，客家人已是东南亚华人华侨的主要族群之一，在那里他们也很好的传承发展了客家文化，我心往之，希望有一天能有机会去体验。
如今的客家人已经远不止罗香林先生所述的五次迁徙，他们已经迁徙到全世界。客家人在全球各个地区枝叶繁茂，开花结果，所谓有人的地方就有客家人。在中美洲的苏里南，非洲毛里求斯等国家，客家话还是国家官方语言。
客家人上千年来经过多次迁徙，和不同地方不同文化的人发生文化涵化变迁的，最妙的是还能坚持不变的客家话，成为文化坚守的最后底线。全世界的客家人尽管音腔有所不同，但见面都能交流，并迅速拉近距离形成族群认同，语言文化的魅力莫过于此。但愿将来的后辈能牢记祖先教诲“宁卖祖宗田、不忘祖宗言”，千年，万年！
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