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说起古代的爱情故事，你的第一反应很可能会是梁祝、白蛇传和牛郎织女之类的民间故事，但要是说起古代文学作品中的爱情故事，只怕没人能绕得过《西厢记》。本文跟您聊聊关于《西厢记》的故事画。
清康熙 青花《西厢记》笔筒 故宫博物院藏
清康熙 青花《西厢记》笔筒款识 故宫博物院藏
《西厢记》这部脱胎于唐朝才子元稹的《莺莺传》的戏曲，在后世改编的民间戏剧和影视剧的传播下，早已是家喻户晓。这部戏曲的讲的是唐朝才子张君瑞与佳人崔莺莺之间一段情事。话说崔莺莺的父亲崔相国不幸因病去世，崔老夫人带着莺莺扶柩回乡安葬，不料途中遇到阻碍，不得不在河中府的普救寺西厢的一所宅院中住下。
清康熙中期 青花人物故事图棒槌瓶局部之“夫人萧寺暂停丧”图
崔老夫人怕崔莺莺坐在屋里感觉烦闷，于是就让丫鬟红娘带着小姐去庙里逛逛。这一段故事的画题被称为“夫人萧寺暂停丧”，在戏曲中被称为过场戏，但由于西厢记本身极受欢迎，因此也成为职业画家喜欢的故事画题材。
清 隐睿 《西厢记》曲意画之“夫人萧寺暂停丧” 绢本设色 故宫博物院藏
在崔莺莺在寺中闲逛时，故事的另外一位主人公——张生也登场了。张生他原本也算是出身名门大户，却遭遇了父母双双离世的不幸命运，家族的败落使得他不得不带着琴童和挑夫上京赶考以求取功名。这段故事的画题被称为“张生至蒲东”，插图通常是：张生骑马带着仆人从一侧入画，附近一片蜿蜒曲折的山路，张生所在位置的对角线方向绘着城郭或飞檐楼阁。仆人的手中或抱琴扛伞，或手持木杖，跟随在张生身后。
清康熙 青花《西厢记》故事图纹缸局部
清康熙中期 青花人物故事图纹棒槌瓶及瓶上第一栏图案局部
张生来到蒲关城找个一家旅店下榻，他听闻旅店附近有座寺院，于是在吃过午饭后到寺院游览拜谒。寺院的长老恰巧有事外出，张生没能拜见长老，却碰上了在庙中闲逛的崔莺莺与红娘。张生一见到貌美如花的崔莺莺，就有些失魂落魄，连身边和尚的提醒都置若罔闻。
明弘治戊午年（一四九八年） 《新刊大字魁本全相参增奇妙注释西厢记》（第五个画题）之 「张生同法聪游普救寺遇莺莺」
一七二〇年～一七三〇年 彩绘人物故事图纹盖罐（局部）
而崔莺莺身旁的红娘看到有陌生男子来此，生怕惹出事端被崔老夫人责罚，于是催促崔莺莺快点离开，张生也只得作罢。这段故事被称为“佛殿奇逢”，配图的画面中，张生正痴痴地盯着莺莺，而红娘正匆忙招呼莺莺离开这里，整张故事画有如戏剧画面重现。此后根据这段情节改编的故事画虽然有所改动，但依然保持了类似的布局。
清晚期 清人绘《西厢记》曲意画册页（局部）
明末清初 青花人物故事图觚 局部
张生虽只是匆匆见了崔莺莺一面，却已经对崔莺莺情根深重。为了找机会接莺莺，他决定再次拜访寺院长老，请求住在寺院住下，长老看他如此诚心就答应了他的请求。自从张生搬进普救寺，就想方设法地接近心中的女神——崔莺莺，于是就和莺莺身边的丫鬟——红娘套近乎。《西厢记》的这段情节在故事画中并不常见，但也不乏精品之作。
清康熙 青花人物故事图纹缸局部
清康熙年间的青花人物故事图纹缸中，张生正向红娘作揖行礼，而红娘看到张生，也停下脚步回头望着他。画面中人物的动作与神情都十分生动传神。
清康熙 五彩人物故事图纹围棋罐
随后张生从寺里的和尚那儿听说崔莺莺常在后花园烧香，于是就去后花园附近的墙角等待莺莺的到来。功夫不负有心人，张生总算等到了前来烧香的莺莺，于是两人隔着院墙赋诗，由此两人也就生出了相思之情。这段情节名叫“墙角联吟”，既是《西厢记》故事画中最常见的题材之一。
明嘉靖 红绿彩人物故事图纹碗局部
清康熙 青花釉里红人物故事图纹盘
《西厢记》的故事虽说是古代的爱情故事，但故事中张生与崔莺莺对于自由爱情的向往却是古今男女都在不懈追求的。借《西厢记》的一句话，祝福正在阅读文章的你：在七夕这个美好的日子里，愿天下有情人终成眷属。
2、西厢记源于唐代元稹的哪部作品：《西厢记》故事源于唐代元稹的什么
莺莺传
《西厢记》故事源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，叙述书生张生与同时寓居在普救寺的已故相国之女崔莺莺相爱，在婢女红娘的帮助下，两人在西厢约会，莺莺终于以身相许。后来张珙赴京应试,得了高官，却抛弃了莺莺，酿成爱情悲剧。
《西厢记》故事源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，原题《传奇》。《莺莺传》写张生与崔莺莺恋爱，后来又将她遗弃的故事。起始张生旅居蒲州普救寺时发生兵乱，出力救护了同寓寺中的远房姨母郑氏一家。在郑氏的答谢宴上，张生对表妹莺莺一见倾心，婢女红娘传书，几经反复，两人终于花好月圆。后来张生赴京应试未中，滞留京师，与莺莺情书来往，互赠信物以表深情。但张生终于变心，认为莺莺是天下之“尤物”，还搬出商纣，周幽王亡国的例子，证明自己“德不足以胜妖孽”，只好割爱。一年多后，莺莺另嫁，张生也另娶。一次张生路过莺莺家门，要求以“外兄”相见，遭莺莺拒绝。数日后张生离去，莺莺回诗决绝“弃置今何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人”。当时人们还称赞张生“始乱终弃”的行为是“善于补过”。小说显然是站在张生的立场，美化张生，为他的薄幸行为辩护。
传奇小说名篇。元稹撰，原题《传奇》，《异闻集》载此篇，还保存原题，收入《太平广记》488卷，收录时改作《莺莺传》，沿用至今，又因传中有赋《会真诗》的内容，俗亦称《会真记》。其篇末说：“贞元岁九月，执事〔友〕李公垂（李绅字）宿于予靖安里第，语及于是，公垂卓然称异，遂为《莺莺歌》以传之。”今考出是贞元二十年（804年）九月，元稹将故事讲给李绅听，李绅作《莺莺歌》，元稹写了这篇传奇。
《莺莺传》成功地地塑造了崔莺莺的经典形象。她是位出身于没落士族之家的少女，内心充满了情与礼的矛盾。小说深刻揭示了出身和教养给莺莺带来的思想矛盾和性格特征，细致地描绘这位少女在反抗传统礼教时内心冲突的过程。莺莺悲剧性格既单纯又丰富，她最后拒绝张生的求见，体现出性格由柔弱向刚强的转变。莺莺的悲剧性格既有独特性又有普遍性，它典型地概括了历史上无数个女性受封建礼教束缚、遭负心郎抛弃的共同命运。在中国文学史的人物画廊中，崔莺莺、杜丽娘都是追求自由爱情，勇于向封建礼教挑战女性，她们都是处于不同历史阶段、具有不同内涵的光辉妇女形象，而列在画廊榜首则是崔莺莺。相比之下，张生的形像则写得较为逊色。尤其是篇末，作者为了替张生遗弃崔莺莺的无耻行径辩解开脱，竟藉其口大骂崔莺莺为“尤物”﹑“妖孽”﹑“不妖其身，必妖于人”，这就不仅使得人物形像前后不统一，也造成了主题思想的矛盾。诚如鲁迅《中国小说史略》所说:“篇末文过饰非，遂堕恶趣。”
《莺莺传》在唐传奇的发展中也具有里程碑的意义。在它之前小说，如《离魂记》、《任氏传》、《柳毅传》等反映爱情生活的作品，都多少带有志怪的色彩。《莺莺传》写的则是现实世界中婚恋人情。自它开始，陆续出现了《李娃传》、《霍小玉传》，使唐人传奇中这类题材创作达到了顶峰。《莺莺传》是唐人传奇中影响最大、流传最广的传奇作品之一，故事广泛流传，北宋以降，士大夫“无不举此以为美谈，至于倡优女子，皆能调说大略”。当时，李绅就受其影响，写了《莺莺歌》，宋代有赵令畤《商调蝶恋花》鼓子词、《莺莺传》话本、《莺莺六幺》杂剧，金代有董解元《西厢记诸宫调》，元代有王实甫《西厢记》杂剧，明代有李日华《南调西厢记》、陆采《南西厢》，清代有查继祖《续西厢》杂剧、沈谦《翻西厢》传奇等。直到今天，活跃在电影、电视以及各种剧目中的西厢故事，《莺莺传》仍是其源头。
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