关于三教九流十家，九流十家这个很多人还不知道，今天菲菲来为大家解答以上的问题，现在让我们一起来看看吧！
1、九流十家jiǔ liú shí jiā 九流十家的中文解释以下结果由汉典提供词典解释【解释】：先秦到汉初各种学说派别的总称。
2、【出自】：汉·刘安《七略·诸子略》中把诸子思想分为十家，即：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家，除掉小说家，就称为九流。
3、--------------------------九流十家 发音 jiǔ liú shí jiā 先秦至汉初学术思想派别的总称。
4、西汉学者刘歆作《七略》，其中《诸子略》将先秦和汉初诸子学派分为十家，即：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家，并分别指出其学术渊源及主要特点。
5、十家中小说家属于艺文，除去不算，称为九流。
6、 班固《汉书.艺文志》即据刘歆说，著录各家著作与人物。
7、《汉书.艺文志》：“诸子十家，其可观者九家而已......若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
8、”又《叙传》：“刘向司籍，九流以别。
9、”后亦泛称各学术流派。
10、《南史.袁粲传》：“九流百氏之言，雕龙谈天之义。
11、” 儒家 儒家崇尚《周礼》，认为人人安分守己，互相关怀，达至一个大同世界，就是「仁」。
12、「仁」是儒家的核心内容。
13、其主要内容如下： 伦理观∶「仁」是是伦理道德的总纲。
14、「仁」就是「爱人」，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。
15、若要实践仁德，需要「忠」和「恕」。
16、「忠」是尽自己的本分；「恕」是推己及人。
17、提倡以「礼」、「乐」，约束人的行为，陶冶人的性情。
18、 政治观∶主张以礼义治国，回复西周时期的德治。
19、而社会各阶层人士应尽本分，以达致「君君、臣臣、父父、子子」的和阶局面，这就是正名思想。
20、 教育观∶孔子提出「有教无类」的主张，认为教不应分贵贱贤愚。
21、他认为「因材施教」是理想的教学方法。
22、他又提倡「温故知新」及「举一反三」等学习方法。
23、 宇宙观∶对鬼神之说抱著「存而不论」的态度，主张「敬鬼神而远之」，但却十分重视祭祀祖先。
24、 其后孟子以「性善说」论述「仁」，「人之异于禽兽者，几希。
25、」他认为人性本善，具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端，加以发扬，便可成为仁、义、礼、智的德行。
26、 荀子主张「性恶论」，认为人与禽兽无异，「饥而欲饱，寒而欲暖」，若顺从人的本性而行，必会引起纷争。
27、他主张通过教育改变人的本性，为善去恶。
28、荀子强调通过「礼治」维持社会秩序，使社会各阶层人士安守本分，社会便能安定。
29、 儒家学说所倡导的「仁、义、礼、智、信」，被历代统治者及学术界所尊崇，成为中国传统思想的核心及道德的主流。
30、 代表人物： 孔子 孔子，名丘，字仲尼。
31、据史记所说，他生于鲁襄公二十二年（公元前551年），卒于鲁哀公十六年（公元前479年），年七十三。
32、他是儒家的始创人物，被后世尊为「万世师表」，也被称为「圣人」。
33、 孔子周游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国，宣扬其政治抱负，但皆不得要领。
34、孔子不能伸展自己的抱负，心灰意冷，遂返回鲁国，是为鲁哀公十一年，孔子已六十八岁。
35、自此以后，他潜心讲学和著书，在此其间与弟子重新编订了《五经》和撰写《春秋》，为的是要记载春秋时代所发生的大事，阐发儒家的价值观。
36、其一生主要贡献在于，奠定了教育的基础，倡导“因材施教”“有教无类”这些开明的启发式教育方法，以及他对于思想领域的开创性见解间接的促进了春秋战国时期“诸子百家”这一文化鼎盛现象的形成。
37、 五年后，孔子去世，终年七十三岁。
38、及后弟子们将老师一生的话语，去芜存菁地摘录下来，编成《论语》，成为儒家学说的必读经典。
39、 孟子 孟子名轲，字子舆，又字子车、子居。
40、生于周烈王四年（公元前372年），卒于赧王二十六年（公元前289年）。
41、他是孔子的孙子思的再传弟子。
42、 孟子在母亲的教育下，用功读书，学成以后以孔子的继承者自任，招收弟子，并且游历列国，宣扬「仁政」、「王道」的主张，提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”。
43、他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁惠王，齐宣王等君主。
44、虽然受到了尊敬跟礼遇，可是因为被认为思想保守，不合当时潮流，又没有得到重用，只有滕文公曾经试图推行他的政治主张。
45、 到了晚年，孟子回乡讲学，和他的弟子万章，公孙丑等，从事著书的工作，写成了「孟子」七篇。
46、它的篇目是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心。
47、由于每篇的分量很多，又分成上、下两篇，因此全书共有十四卷。
48、孟子的言论和事迹差不多都保存在这七篇之中。
49、 荀子 荀子，名况，字卿，赵国郇邑人，生于周郝王二年（公元前313年），卒于秦始皇九年（公元前235年），战国后期著名思想家、教育家。
50、关于荀子的记载很少，而且颇有出入。
51、荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。
52、他的思想记载于《荀子》一书中，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。
53、荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国，后家居兰陵至死。
54、 在兰陵时荀子开始教书与写书，有名的韩非和李斯就是他这时候的学生，他也在这段时间完成他的代表作品－《荀子》。
55、荀子虽是儒家之继承人，但他并没有盲目地将儒家学说全盘接收。
56、反之，荀子将儒家学说融会贯通、加以发挥，提出了「性本恶」等影响后世深远的学说。
57、 道家 「道」是“老庄”学说的思想中心，是一切事物的根源。
58、「道」亦是循环不息。
59、道家强调凡事均无须强求，应顺应自然，达至「道」的最高境界。
60、道家精神在于精神上的超脱，不界限于形驱，只求逍遥及心灵上的开放。
61、以下是道家的观念∶ 宇宙观∶「道」是无形及不可见的，是超时空的绝对精神，是宇宙最高本体及一切事物的根源。
62、 政治观∶春秋战国时期，战争不断，民生困苦，人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归朴素、无知的境界，以「无为」治理天下，天下才能和平安定。
63、最终希望回复「小国寡民」的原始社会。
64、 人生观∶万物都有对立面，物极必反。
65、因此，人们必须「知足寡欲」、「柔弱不争」、「顺应自然」，抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸。
66、 代表人物： 老子 据一般记载，老子姓李，名耳，字伯阳，生卒年不详，一说生于公元前604年，楚苦县历乡曲仁里人，谥聃。
67、有人叫他李耳，也有人叫他老聃。
68、老子修道德，其学主无为之说，以自隐无名为务。
69、有很多学者认为老子是战国时代的人，但是比较多人认为老子是春秋时代的人。
70、 道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是「反者道之动」的本体论思想。
71、对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧。
72、老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，主张「无为而治、小国寡民」。
73、 庄子 庄子名周，字子休，宋国蒙人，生卒于约公元前369年至公元前286年，据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王同时。
74、 庄子早年曾在蒙作过漆园吏，后一直隐居。
75、他生活贫困，但淡泊名利，楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他作宰相，被他拒绝。
76、遂终身不复仕，隐居于抱犊山中。
77、 庄子学识渊博，交游很广，著有《庄子》一书，大旨本于《老子》，然其要本归于老子之言，也有自己独到见解，其著书十余万言，大抵率寓言也。
78、作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
79、 墨家 尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。
80、墨家与儒家并称「显学」。
81、以下是墨家的观念。
82、 伦理观∶提出「兼爱」，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。
83、他认为天下之所以大乱，是由于人不相爱。
84、 政治观∶主张「尚贤」、「尚同」，提倡选任贤才，消除阶级念，使天下大治，主张「非攻」，反对一切侵略战争。
85、 经济观∶反对奢侈的生活，主张节俭，提出「节用」、「节葬」、「非乐」的思想。
86、 宇宙观∶提出「非命」，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要透过后天的努力就可以改变。
87、为了求福避祸，他又主张「尊天」、「事鬼」。
88、 由于墨家从创始人墨子到主要的代表人物，都是社会中底层的学者，所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活，所以相对于儒家的过分讲求“礼”，墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯，而且不吝于做低层的劳动工作，被儒生辱为“淫巧之技”，生活上的偏差，立场上的对立，和思想上比「仁爱」更难遵从的「兼爱」，使得墨家并未得到统治者的支持，日后发展不大。
89、 代表人物： 墨子 春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人。
90、姓墨名翟，生卒于约公元前468年至公元前376年，鲁国人，一说宋国人。
91、墨子出身平民，自称「北方之鄙人」，人称「布衣之士」和「贱人」。
92、 他曾为宋国大夫，自诩「上无君上之事，下无耕农之难」，是同情「农与工肆之人」的士人；曾师从史角之后，传其清庙之法；又学于儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明于《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周道而用夏政。
93、 宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心。
94、其为人「以绳墨自矫，而备世之急」。
95、为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。
96、墨子上说「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，几乎「遍从人而说之」。
97、行迹所至，东到齐，西游郑、卫，南至于楚、越。
98、 墨子博学多才，擅长工巧和制作，曾制成「木鸢」，三日三夜飞翔不下。
99、还擅于守城技术，其后学总结其经验为《城守》二十一篇。
100、还在名辩说方面有所成就，成为战国名辩思潮的祖源之一。
101、墨子的事迹，分别见于《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书，其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。
102、 法家 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张「以法治国」，而且提出了一整套的理论和方法。
103、这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。
104、 法家重视法律，反对儒家的「礼」，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。
105、法律的作用就是「定分止争」，也就是明确物件的所有权。
106、「兴功惧暴」，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
107、 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。
108、他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出「不法古，不循今」的主张。
109、韩非则集法家大乘，提出「时移而治不易者乱」，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
110、 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。
111、韩非提出了将三者紧密结合的思想。
112、法是指健全法制；势指的是君主的权势，要独掌军政大权；术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段，主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
113、 代表人物： 韩非 韩非，姓韩非，战国末年的韩国人，出身于贵族，为韩国的公子，生年与血亲已不可考，卒于公元前233年。
114、韩非口吃，不善于言说，而好著书。
115、韩非与李斯为同学，同师事于荀子。
116、 韩非见当时韩国势弱，曾数谏韩王，但韩王听。
117、韩非痛恨治国不修明法治，不实行富国强兵，而重用那些没有实际经验好发空论的人。
118、于是他观往者得失之变，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言，成为法家思想的集大成者。
119、书成后传至秦国，秦王读后说：「嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣。
120、」韩非的著作得到了秦始皇的称赞。
121、 秦国攻韩，韩王本来不用韩非，待秦进攻甚急，韩王于是委派韩非出使秦国。
122、秦王见到了韩非很为喜悦，但亦未信用。
123、李斯认为，韩非为韩国的公子，终为韩而不为秦，因此向秦王建议，既然不用韩非，不如诛之，以免后患。
124、秦王以为然，下令治非。
125、李斯则暗中差人送韩非毒药，使自杀。
126、韩非怀才而不遇，终为自己的同学所杀。
127、 商鞅 商鞅（公元前390年至公元前338年），姓公孙，名鞅，秦孝公时封于商邑，故名商鞅，号为商君。
128、商鞅为卫国庶出公子，故亦称为卫鞅。
129、商鞅先事魏相公叔痤为中庶子。
130、公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推荐商鞅。
131、商鞅未被惠王纳用，待公叔痤去世后，闻孝公下令国中求贤者，于是商鞅西入秦。
132、 商鞅入秦后，秦孝公前后四次接见他。
133、孝公不欲仁政德治的儒家之道，而信霸道，与商鞅的法家思想相合，并在秦国推行最为彻底的变法运动。
134、 商鞅在秦国前后实行了两次变法，比较彻底地废除了旧制度，实行了新制度，使得秦国很快强盛起来，成为战国时期第一等强国。
135、其后，商鞅本人却遭到贵族保守派的诬陷，被处以车裂极刑。
136、 名家 名家是以提倡循名责实为学说的流派，提倡「正名实」，正是「正彼此之是非，使名实相符」。
137、战国期间，局势动荡、混乱。
138、很多礼法名存实亡。
139、名家由此崛起，强调事物应该「名乎其实」，藉以令天下一切事情走上正确的轨道。
140、 名家注重辩论「名」与「实」之间的关系，是一种逻辑学。
141、名家与各家不同之处，正是在于「正名实」的方法。
142、他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。
143、因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个「诡辩」的恶名。
144、 名家的没落，除了因为不受上位者的支持之外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张。
145、 代表人物 公孙龙 公孙龙（约公元前325—前250年）赵国人，或曰魏人，有传字子秉。
146、约生于周显四十四年，死于周惠公六年，生平与庄子、惠施、孟子、邹衍同时。
147、公孙龙因为是「专决于名」，执名为实，他的辩论主要是语言的自身所展开，离开了具体、经验的事物辩论。
148、 孔子的弟子有叫公孙龙的，“字子石，少孔子五十三岁。
149、”（《史记·仲尼弟子列传》）与“辩者”公孙龙不是一个人。
150、《孟轲荀卿列传》《索隐》称公孙龙为孔子弟子，误。
151、 公孙龙善为同异之辩，达巅峰的境界，其主要辩论有：白马论、指物论、坚白论、名实论等。
152、 惠施 惠施，生于公元前370年（或公元前380年），传卒于公元前310年，战国中期宋国著名学者，名家鼻祖，与庄子为友，曾做过魏（梁惠王）的相国；后惠施联合齐、楚的活动遭到失败，被张仪驱逐。
153、 惠施才思敏捷，博学善辩，长于雄辩与逻辑推理，曾与桓团、公孙龙等辩者掀起了名辩的高潮，故有「惠施以之辩给，万石以之讷慎」。
154、 阴阳家 阴阳家 在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书》的「九州划分」进而提出「大九州」说，认为中国为赤显神州，内有小九州，外则为「大九州」之一。
155、 在历史观上，则把《尚书》的五行观改造为「五德终始」，又称「五德转移」。
156、「五德」指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。
157、按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是「五德转移」的结果。
158、其目的在为当时的社会变革进行论证。
159、 在政治伦理上，阴阳家认为「止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施」，赞成儒家仁义学说。
160、同时强调「因阴阳之大顺」，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。
161、 汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。
162、 代表人物： 邹衍 邹衍（约公元前305年至公元前240年），齐国人，阴阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，又称邹子。
163、 旧史所载他的事迹有所谬误，但可肯定他是战国晚期人。
164、邹衍曾游学稷下学宫，以学问重于齐。
165、到魏，受到魏惠王郊迎。
166、到赵，平原君待之以宾主之礼。
167、到燕，燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学，为他筑竭石宫，执弟子礼。
168、故此有史推测他可能死在长平之战后。
169、 邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，据说有十余万言，但早已夫失。
170、现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想。
171、 纵横家 「纵」指「合纵」，「横」指「连横」。
172、 所谓「合纵」，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。
173、 所谓「连横」，指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。
174、 「纵」与「横」的来历，据说是因南北向称为「纵」，东西向称为「横」。
175、六国结盟为南北向的联合，故称「合纵」；六国分别与秦国结盟为东西向的联合，故称「连横」。
176、所谓「纵横家」，指鼓吹「合纵」或「连横」外交策略的人物。
177、 称苏秦和张仪为最著名的纵横家，没有苏、张，就不存在合纵与连横，自然也就不会有所谓纵横学和纵横家。
178、苏秦和张仪学说多散见于史书之中，而少有专著。
179、 代表人物： 苏秦 苏秦字季子。
180、战国时东周洛阳人。
181、学纵横之术游说各国，初至秦说惠王，不用。
182、乃东至赵、燕、韩、魏、齐、楚，游说六国合纵御秦。
183、他相六国，归居于赵，被赵封为武安君。
184、其后秦使人诳齐、魏伐赵，六国不能合作，合纵瓦解。
185、 他入燕转入齐，为齐客卿。
186、与齐大夫争宠，被人杀死。
187、一说他自燕入齐从事反间活动，使燕得以破齐，后反间活动暴露，被齐车裂而死。
188、 纵横家有《苏子》三十一篇，今佚。
189、马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》保存有苏秦的书信和游说辞十六章，与《史记‧苏秦列传》有所不同。
190、 张仪 张仪是魏国人，战国时著名的纵横家。
191、于魏惠王时入秦，秦惠文君以为客卿。
192、公元前328年，秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡于秦。
193、当年，张仪为秦相。
194、 惠文君于十三年（公元前325年）年称王，并改次年为更元元年。
195、更元二年，张仪与齐、楚、魏之执政大臣在啮桑相会，随即免相。
196、次年，张仪相于魏，更元八年，又相于秦。
197、 十二年，张仪相于楚，后又归秦。
198、惠文王卒后，武王即位，与张仪有隙，他离秦去魏，据《竹书纪年》记载，就在这一年五月卒于魏。
199、《汉书‧艺文志》纵横家类有《张子》十篇，汇集了张仪的作品或和他有关的材料，今已亡佚。
200、 杂家 严格说来，「杂家」并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为「杂家」的流派。
201、自从《汉书．艺文志》第一次把「吕氏春秋」归入「杂家」之后，这个学派才正式被定名。
202、 春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。
203、为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。
204、然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而「杂家」便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。
205、 代表人物： 吕不韦 吕不韦原籍卫国濮阳人，战国后期著名政治家，担任秦相国十三年，为秦最后统一六国奠定了基础。
206、吕不韦长期卖贵，积累大量家产。
207、但他不满足于大商人的地位，一直在寻找机会，投身政界。
208、 有一年，他到赵国都城邯郸去作生意，结识了秦国公子异人。
209、当时异人为人质于赵，处境也不太好，吕不韦则以为「奇货可居」，先是以金钱和美女予之，博得异人的欢心。
210、接著，游说华阳夫人之姊，以贿赂买通秦孝文王之后华阳夫人，立以为太子。
211、 公元前250年秦孝文王死后，公子异人得以回国即位，是谓秦庄襄王，封吕不韦为国相，号曰文信侯，食蓝田十二县。
212、秦庄襄王死，秦王嬴政即位，吕不韦被尊为「仲父」，代秦王摄政。
213、 秦王政亲政后，吕不韦被免职。
214、先居河南，后徒蜀郡。
215、秦王政十二年在往蜀郡的途中自杀。
216、著名的《吕氏春秋》就是他组织门客编写的。
217、 农家 农家者流，出于农稷之官。
218、其言多重播百谷，劝农桑，以足衣食。
219、故有八政：一曰食，二曰货。
220、连孔子亦曰：「所重民食。
221、」故可见此为其所长。
222、 农家主张与民同耕，进而论及君民并耕，此可说是一个很大的自由平等之观念，故不免引起重视「正名」的儒者之反对，认为这是弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序。
223、 因农家书多为农圃之技，而非学理，故能免于秦始皇之《焚书令》。
224、但其最高之理想为与民同耕，虽为一平等阶级口号，但亦不容于儒者，是故其著多亡佚。
225、 代表人物： 许行 许行是鲁国的农业专家，亦为先秦诸子农家的代表人物，为神农之言者。
226、 他的事迹大多不可考。
227、据《孟子‧滕文公》所载，他曾自楚至滕，踵门而告文公曰：「远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。
228、」文公更与之处。
229、陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。
230、」陈相见许行而大悦，尽弃其学而跟许行学其术。
231、 另外，许行主以数量为标准画市价。
232、 小说家 小说家者之起源，当盖出于稗官，即出于以说故事为生者。
233、其意多为街谈巷语，道听途说者之所造。
234、传载舆人之诵，诗美询于刍荛。
235、 古时之人以圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人多以之谤之。
236、而至孟春，徇木铎以求歌谣，巡省观人诗，以知风俗。
237、过则正之，失则改之，道听途说，靡不毕纪。
238、 小说家者能代表平民社会之四方风俗。
239、然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭。
240、 代表人物： 虞初 虞初为西汉河南洛阳人。
241、其事迹多已散佚。
242、据《史记》、《汉志》所载，虞初于武帝时，以方士侍郎，乘马衣黄衣，号黄衣使者。
243、而在《郊祀志》有载：「雒阳虞初等以方词阻匈奴、大宛。
244、」 虞初虽为西汉人，其功于小说家者为汇编丛谈之小说。
245、据张衡西京赋曰：「小说九百，本自虞初。
246、」可见虞初在整编小说上的地位。
247、 虞初著有《虞初周说》，内容为其所辑小说之汇编，篇类近千，非汇编而何。
248、然卷帙浩繁，尤易散失，故其书亡佚亦早。
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