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有限哲学30→西式自由的否定与自由的新生(1)→纯粹理性的否定
前文循着否定之否定的发展三段论思路，探讨了否定西市明珠并在后现代社会树立新明珠的可能性。本文循着同样的思路，探讨西式自由的否定与自由的新生。思考方向，是要让传统社会——近现代社会——后现代社会形成一个闭环。
自由观念在西方观念体系中拥有非常重要的地位，是所谓价值观性质的存在，价值观是人们行为的出发点，自由概念由此也就在西方社会观念体系中占有核心地位。对这样的核心观念的否定，即使是简单讨论，但只要稍具眉目，却也简单不到哪里去，因此有关讨论分为三节文字展开，本节文字重在自由观念的纯粹理性的讨论，只讲概念，不切实际。
自由概念有许多角度不同的纷繁复杂的定义，具体到行为上，一个得到广泛认同的说法，自由是指一个人在不妨碍，不危害他人的前提下，有控制和处置单纯自我，以及自我的附属物的权利。将自由权利分解开来，又有人身自由、行动自由、经济自由、财物处置自由等说法。针对自由概念的纯粹理性讨论，可以从两个层面进行，一是哲学层面，二是社会学层面。
哲学层面的自由，即是说人在本质上是否真有自由存在，是否真如存在主义者所说，人是生而自由的，能够绝对地控制自我，主宰自我。没有接触过有限哲学观念的人们对此可能觉得很奇怪，难道这也是一个问题？人不都有随心所欲的愿望吗？人之不自由，纯粹是因为外界约束，如果没有外界约束，你就可以看到绝对自由的自我，难道不是这样吗？
但事实上，这还真是一个问题。
在“有限哲学”系列文字的开头几篇文字中，因为讨论自我认识的有限能力的需要，我们曾经讨论过自由问题，而答案是否定的。
在哲学层面，所谓自由，其实是一个自相矛盾的概念。哲学的自由表达出来就是“我控制我”，而不由任何决定论因素所控制，此中出现了两个“我”，一个主格的我，一个宾格的我，人是否自由，归根结底是主格的我是否自由。这时候有两种情况，一是主格的我仍受动机理论等决定论因素的控制，于是人就没有自由可言；一是主格的我缺乏任何决定论因素的约束，于是主格的我就成为了不可描述的昏乱，其行为比量子不确定性还要不确定，因为量子不确定性的背后还有几率确定性，于是主格的我就成了彻头彻尾的疯子，而疯子对宾格的我的控制已经没有任何意义，因此自由仍然不存在。
能够对此做出解释的，只能是有限哲学。首先确定人类精神仍然服从物质决定论，精神现象仍然是神经网络系统的物质运动现象，具有物质性原理的底色。人类之所以在自我感知中会发现一个绝对自由的自我灵魂，是源于人类认识能力的有限，是在自我感知中发现一片空白，一片无法注入决定论的空白，于是以为这片空白代表着不受任何约束的自我灵魂，由此而有自由的感觉。
总之，人类自由的出现，不是因为人类已经超脱于决定论之外，而是因为人类认识能力的无能，对自我只有影子化的认识，无法从影知中感知到决定论的存在，无法把控自我背后的决定论。亦即自由源于无知。
因此，在纯粹理性上，有限哲学对自由给出了明确的否定的回答。
虽则如此，但并意味着我们可以完全舍弃主观自由概念。主观自由本属虚幻，它的出现是因为人的无能，既然如此，如果人不能变成能力无限的人，那他也就摆脱不了主观自由的纠缠。有限哲学的非完备性、多元互补等概念向我们明确指出，实际的人类行动，只能选择主观与客观、自由与决定论的矛盾互补。如此，在西式自由被否定之后，矛盾互补的需要就为自由在后现代社会中的新生留下了空间。
如上是哲学层面的自由否定，下面进行社会学层面的自由否定。
关于人在社会中是否自由的问题，辩证唯物主义所确认的人的社会性，已经从根本上否定了人的自由。有限哲学在总体上继承这一观念，但为了让自由问题更为明晰，可以对这个问题进行深挖，以直面人在社会中的自由感觉。
在有限哲学看来，人心有三体系，即本能、情感、理智三体系，其中情感体系与理智体系皆在本能体系的基础上生长起来，但已经自成为新的体系。这两个新体系的成长，皆有赖于社会环境，其发挥应用，也是在社会环境中展开，因此成为人的社会性属性的证据。
当然，这不是说本能中就没有社会性，比如母爱是一种本能，它就具有明确的社会化属性。实际上，人类能够在本能的基础上生成社会化的情感，只因本能中即有社会化的成份在。只是本能中的个人属性太过鲜明，让我们误以为本能反社会性，只有个人性。
进一步看，人心情感体系和理智体系对社会环境的依赖，有似于量子对象对实验环境、实验装置的依赖，也有一种整体性观念存于其中。在亚原子世界，一个量子对象关联的实验装置不同，自身也就成为不同的对象。比如单缝实验装置与双缝实验装置中的电子，不能被认为是相同的电子。简化的说法：在单缝装置中，电子是粒子；在双缝装置中，电子是波。同样，一个人在单位上做为科室员工而存在，与他回到家里做为小孩的父亲而存在，也是两种不同的存在。这就是所谓整体性观念。当然，有限哲学对此有更明确的表达，那就是本体联系。
万事万物之间皆有联系，这已为辩证唯物主义所明确，但在有限哲学中，联系还有内外二分，本体联系即是深及事物存在本身的联系，即一个事物的存在本身即与其系统条件相关，事物的存在不再独立。而外在联系则只是外在运动中发生的各种联系，外在联系当发生时便有，未发生时便无，而且原则上并不影响存在本身的性质。
明确了本体联系的概念，则在社会层面也已经谈不上人的自由。当一个人与他人的联系深及本体存在时，在不同的社会联系中他已经成为不同的“他”，他自身的存在都已经随波逐流，如何还谈得上他的自由？
人不自由的最明显证据是在家庭。父母的情感体系明显关联着她们的子女，她们因孩子的健康成长而快乐，因孩子的痛苦而痛苦，因此她们已经失去了自由；同样，在孩子的一面，小时候都有孺慕之情，虽然长大后会生出远离父母的逆反情绪，但他的情感体系又会关联他的配偶，他的子女，等他老了，心中潜藏的对于父母的感情又会重新浮出水面，让他有“子欲养而亲不在”的叹息。由于这样的情感关联，孩子本质上也是不自由的。
但是不是人在社会中就一无自由呢？却也不竟然。
正所谓反者道之动，弱者道之用。人心有社会化的趋势，社会化趋势满足了人心的系统和谐需要，但因这和谐，也会生成反和谐的趋势，正所谓阴生阳，阳生阴，人心的社会化的一面，本身即会催生或者是加强人的个人性的一面。表现于外，即是一个人也有自得其乐的时候，也有暂时掩蔽自己与他人的联系的时候，这个时候，我们就可以相信一个人有了他的社会层面的自由。尽管这种自由只是正道反转的产物，但它的存在却是不容置疑的。
实际上，这也就是中国道家所研究的自由。尽管这种自由并非人生主流，但它确实存在。
道家的自由是从人类生活中发现。但人类不只有生活，还有生产。在生产活动中，我们还可以发现一种生产性质的自由。
在生产活动中，人与人之间也有种种联系，但这些联系本质上都是外在联系，并不深及于人的本体存在。个人在企事业单位中与他人的普通联系，便是这种性质的生产联系，在这样的联系中，谈不上人与人之间的感情，有的只是一种工作关系，并不影响人的存在本身，因此此中的人在本质上也是自由的。
当然，人在企事业单位中，与同事相处久了，也会建立起种种人际情感，从而让人变得不再自由，但这种情感已经超越了生产的范畴，实际上仍然是一种生活情感，因此并不妨碍我们谈论单纯生产关系中人的自由状态。
那么，我们如何来把握这种所谓的单纯生产关系呢？
这时候，我们可以启用西方人惯用的社会契约论。
社会契约论是一种关于社会的理想假设，它先假定人与人之间毫无关系，都是孤零零的纯粹个人，后来这些纯粹的个人因为要共同生活的缘故，于是走到一起，大家坐下来商量该怎么办，商量的结果是制定了一套共同生活的契约，大家都遵守这些契约，于是便结成了社会，展开共同生活。在这样的契约论社会中，人与人之间只有外在联系，毫无本体联系，人在本质上就是自由的。
这样的社会契约论，与人们的真实生活大相径庭，但如与单纯的生产企事业组织相比，却也差相仿佛，因此，如想把握人与人之间的单纯生产关系，只想按照契约论的套路去思考即可。
如上社会层面的分析，在一定程度上肯定了人的自由的存在，但这种肯定，对于西式自由来说，无疑起到了继续否定的作用。西式自由是把自由当成人的根本属性来看，但有限哲学所肯定的人的自由，却仅仅是正道的反转，是特殊情形下的特殊存在，绝对不可以当成人生主流来看待。
2、形成一个闭环是什么意思
形成一个闭环是什么意思
形成一个闭环就是指有始有终。比如要做安全检查，就要下个整改单，然后按照要求进行整改后，上报回复单，这样就形成了一个闭环。闭环就是指使系统和子系统内的管理构成连续封闭和回路且使系统活动维持在一个平衡点上，进而使矛盾和问题得到及时解决，决策、控制、反馈、再控制、再反馈。
闭环管理是综合闭环系统、管理的封闭原理、管理控制、信息系统等原理形成的一种管理方法。闭环式管理由平衡计分卡创始人罗伯特·卡普兰（zhiRobertS.Kaplan）和戴维·诺顿（DavidP.Norton）在《闭环式管理：从战略到运营dao》一文中首先提出。
闭环式管理体系是一个完整的管理体系，它能帮助公司管理者同时管理好战略和运营。管理者在制定明确的战略目标后，根据这些目标分配资源，明确运营措施的优先顺序，迅速确定这些决策对运营和战略的影响，以及在必要时更新他们的战略目标。
形成闭环是什么意思
闭环(闭环结构）也叫反馈控制系统，是将系统输出量的测量值与所期望的给定值相比较，由此产生一个偏差信号，利用此偏差信号进行调节控制，使输出值尽量接近于期望值。
闭环原则是工作中最常用也最有效的原则，但很少有人能够一直做到，以至于我需要不停地在工作中强调。如果你能够在完成自己工作任务的过程中，及时地把自己的工作成果反馈给你的 Leader 和相关协作人，总能够带来各种惊喜。你的反馈或许提升了团队效率，也可能改变了产品决策，同时你会因为持续的反馈获得更为重要的任务和职责，因为你是一个能够让事情形成闭环的家伙，一个脱离了低级趣味的人，一个靠谱的人。
扩展资料：
闭环的应用：
在模拟电路学中，对于放大电路，所谓闭环是指存在反馈回路。比如笔记本的电源适配器，它对输出电压(以DC19V居多)进行了侦测反馈至前端并以此作为调节电压,使其输出恒定电压。
闭环控制是应用输出与输入信号之差来作用于控制器，进而来减少系统误差．而开环系统则没有这个功能．当系统的输入量已知，并且不存在任何干扰时，采用开环系统是完全能够达到稳定化的生产的，此时并不需要闭环控制．但是这个情况几乎无法实现．当存在着无法预知的干扰或系统中元件参数存在着无法预计的变化时，闭环系统才能充分发挥作用。
参考资料来源：
百度百科-闭环
闭环什么意思
闭环（闭环结构）也叫反馈控制系统，是将系统输出量的测量值与所期望的给定值相比较，由此产生一个偏差信号，利用此偏差信号进行调节控制，使输出值尽量接近于期望值。
举例：调节水龙头——首先在大脑中对水流有一个期望的流量，水龙头打开后由眼睛观察现有的流量大小与期望值进行比较，并不断的用手进行调节形成一个反馈闭环控制；骑自行车——同理，不断的修正行进的方向与速度形成闭环控制。
闭环的应用
在模拟电路学中，对于放大电路，所谓闭环是指存在反馈回路。比如笔记本的电源适配器，它对输出电压（以DC19V居多）进行了侦测反馈至前端并以此作为调节电压，使其输出恒定电压。
闭环与开环的主要区别在于，闭环控制有反馈环节，通过反馈系统使系统的精确度提高，响应时间缩短，适合于对系统的响应时间，稳定性要求高的系统。开环控制没有反馈环节，系统的稳定性不高，响应时间相对来说很长，精确度不高，适用于对系统稳定性精确度要求不高的简单的系统。
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