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1、从螃蟹看门神由来
旧俗，我国民间在过年之前，家家户户都是要贴门神的。人们还要给门神烧香上供，十分尊敬。人们为什么要敬门神呢?这里先讲个螃蟹的故事。
螃蟹，从表面看来与门神风马牛不相及，但这螃蟹的故事，却道出了门神来历的实质：北宋人沈括在《梦溪笔谈》中，讲了这样一个故事：
“关中无螃蟹。元丰中，予在陕西，闻泰州人收得一干蟹。土人怖其形状，以为怪物，每人家有病虐者，则借去挂门户上，往往遂瘥。不但人不识，鬼亦不识也。”
这个故事内容很明了：
在科学不发达的时代，人们得了病，往往以为是神鬼闹的，要想治病，溯本求源，得先制鬼；要制鬼，就得找个鬼也怕的东西。于是这个人和鬼都不识的怪物——螃蟹，就成了阻挡神鬼进门来给人造病的“门神”。古时的门神千变万化，其实都没有离开这个设想：“以神制鬼。”
我国古代门神是多得惊人的。但最早的门神乃是泛指的神，是既无形象又无“专职”的。
原来，在远古时代，人们相信所有的事都有神鬼支配，所以处处都想象出一位神鬼，加以祭祀，以求消灾降福。人们自从定居下来，有了屋子和门以后，这个门，是每日每时必经之处，自然是要有神鬼把持的。
所以周代以前人们就对门神极为重视。据《礼记》记载，当时和以前，士大夫不管“五祀”也好，“三祀”也好，都有对门神之祀；就是庶士、庶人的“一祀”，也多有门神的份儿，他们“或立户，或立灶”，不是祀灶神，就是祀门神。
2、古代正月十五贴门神
俗话说：“正月十五贴门神，迟了半个月。”这意思是说贴门神必须在年三十。其实，古代敬门神的时间是不一定的，有的朝代恰好便是正月十五日。当时人们认为，门神大概是随时在门内外活动的。
如《礼记·月令》的正文和注疏中说：“孟春之月，其祀户。”注云：“春阳气出，祀之于户内，阳也”；疏云：“户是人之出人(之处)，户则有神。"又说：“孟秋之月，其祀门。"注云：“秋阴气出，祀之于门外，阴也；门在外，故云外阴也，则门神阴气之神，是阴阳别气在门户者，与人作神也。"
后来的《玉烛宝典》则有了祀门神的具体时间的记载：“正月十五日，作膏粥以祀门户。”
古代祭门神的方法，各地也不一样。《荆楚岁时记》中说：荆楚一带的风俗是，“望日祭门，先以杨枝插门，随杨枝所指，乃以酒脯饮食及豆粥插箸而祭之"。
看来，这种比较隆重的祭祀，应是后来的事，因按一些古籍记述，古时的祭祀活动是比较简单的。如《礼·丧大记注》云：“君释菜，以礼礼门神。”
以上所说门神都是泛指的无形象和“专职”的神。大概到了后世，人们觉得很多神都是有来历、有名有姓的，如果门神无形无踪，未免于心不安，可能对己不利；觉得门神似应有很大权威，敬祀之可以帮助自己，所以就以想象，创造出了数不清的门神，而门神也就“专职"和“专业化”了。
3、最早的专职门神
神荼、郁垒是最早的“专职”门神。关于门神是神荼和郁垒之说，古籍中记载最早也最多，人们赋予他们的权限也最大，换句话说，就是人们对这兄弟二人期望极大。
据《三教源流搜神大全》记载，从黄帝时就已祭神荼、郁垒为门神，而且这二位门神是很威风的：
“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里。其卑枝向东北，曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一日神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之出人者执以饲虎。于是黄帝法而像之，因立桃板之制也。盖其起自黄帝，故今世画神像於板上，犹于其下书‘左神荼'、‘右郁垒’，以除日置之门户也。”
《历代神仙通鉴》也有类似之说，但更具体了些：神荼、郁垒“兄弟二人，惟能执鬼。山(指度朔山或度索山)有二门，西南曰神门，神荼守之，凡有邪神入山偷桃，以木剑砍其项，桃枝贯其腮，投海中与毒龙为饵；东北鬼门，守以郁垒，若贪饕之鬼上树残食，即以苇索缚之，射以桃弧，投山坳与猛虎食之”。
很多古籍都引《黄帝书》中的话，把神荼、郁垒说得更为有用于人类。他二人：
“简阅百鬼，无道理，妄为人祸害者，神荼与郁垒缚以苇索，执以食(饲)虎”；“鬼有妄祸人者，则缚以苇索，执以饴虎。于是黃帝……立桃人于门户，画神荼与郁垒与虎以像之。今俗法，每以腊冬除夕，饰桃人，垂苇索，画虎于门，左右置二灯，像虎眼，以祛不祥”。
就此记载看，神荼和郁垒和老虎又有些联系了，也许人们认为虎为兽中之王，才将虎的形象赋予神荼和郁垒。
4、桃木、金鸡和门神
为什么要用桃木做成门神以为治鬼之物呢?这除与上述神荼和郁垒居大桃树之下有关系外，还另有说法，即古人认为桃树乃仙木，可以制鬼。
如《太平御览》引《典术》云：
“桃者，五木之精也，故压服邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗着门以压邪，此仙木也。”
据《淮南·诠言》中说：“羿死于桃棓”。注云：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，自是以来，鬼畏桃也。”后世一些小说中，描写很多道人在“驱鬼除妖”时，多用桃木剑；有些搞邪门歪道的人也多用桃木刻为人像，大概是源于这些迷信传说。
有的古籍还把桃木、鸡与神荼和郁垒联在一起，也怪有意思。
《玉烛宝典》引庄子的话说：
“斫鸡于户，县(悬)苇灰于其上，插桃其旁，连灰其下，而鬼畏之。”
鸡，为什么也能御鬼呢?
原来它和神荼、郁垒也是联在一起的。如《玉函山房辑佚书》引《河图括地图》说：
“桃都山有大桃树，盘屈三千里。上有金鸡，下有二神，一名荼，一名垒，并执苇索，以伺不祥之鬼，得则杀之。"《重修纬书集成》除引用了以上话之外，还说：“乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣，于是，天下众鸡悉从而鸣。金鸡飞下，食诸恶鬼。鬼畏金鸡，皆走之矣。"
后世一些荒诞的传说中，说鬼只在夜间出没，不敢见天日，大概与这个古代传说有关，或许就源于这一传说。
但关于“金鸡”，在一些古籍中还另有说法。旧传说，日中有三足乌，称为“金乌”，所以“金乌”又是太阳的代名词。
如隋康孟《咏日应赵王教》中就有“金乌升晓气，玉槛漾晨曦”的词句；很多小说中有“金乌西坠”的说法，就是指日落而言。也有的称金鸡为“金吾”，如颜师古注《汉书》说：“金吾，鸟名也，主辟不祥。天子出行职主先导，以御非常，故执此鸟之像，因以官名”。
5、第二代门神
成庆、荆轲大概是“第二代”或“第三代”门神了。唐代之前，多祀成庆、荆轲为门神，至唐代乃日渐多祀钟馗为门神，并且都说得“有根有据”，证明他们都是“当之无愧”的门神。这里先介绍有关成庆和荆轲等“门神”的传说。
据史籍记载，汉时人多是以成庆、荆轲等勇士为门神的。如《汉书·广川王去疾传》称：“殿门画成庆，短衣大裤长剑。此门神之始也”。《破除迷信全书》也有此说法，只是门神手中的剑变成了长枪：“门神是成庆。按成庆本是古时一个勇士，在汉朝时，殿门上就画着他的像，穿的是短衣大裤，持的是长枪。”
该书又说：“门神乃是战国时刺秦始皇未刺中的荆轲。”不过，就在古时，对这二位门神到底孰是孰非，也有争议，如《汉书·广川王去疾传》有这样一些记述“其殿门有成庆画，短衣大绔长剑。晋灼曰：‘成庆，非荆轲也，卫人谓之庆卿，燕人谓之荆卿。'师古曰：成庆，古之勇士也，事见《淮南子》，非荆轲也'。"
对于这些争论，现在看来也没有什么意义，因为最古时的门神本是泛指的神，并无“依托”，即使后一些时的门神，也是泛指的，无“依托”的。
6、第三代门神钟馗
古代的众多门神中，影响最大的，除了神荼和郁垒之外，恐怕要数钟馗了。
敬钟馗为门神，大概始于唐代，以后民间盛传他是位捉鬼能手，并将小鬼劈了吃，所以，人们广绘他的像，贴于门上、壁上，大有取代神荼、郁垒之势。有关钟馗的传说；唐代以后的古籍中简直难以胜数。
钟馗，完全是人们虚构的人物，随后又变成门神的。不过钟馗的“前身”历史也是很久远的。中国古代曾称一种棒槌形的东西为“终葵”，古人在举行驱疫逐鬼的仪式时，以之作为武器挥舞。时间一久，这种棒槌在人们心目中就成了驱鬼的法宝，辟邪的象征。
“终葵”与“钟馗”同音。这大概是古人为门神取名的由来。如《咳余丛考》就曾明确地说：“世所谓钟馗，乃终葵之讹。”《集说诠真》说得更透彻：“钟馗捉鬼之说，由于椎曰终葵，古人以椎逐鬼，如傩之执戈扬盾，后世以其有辟邪之用，遂改终葵为钟馗，而取为人名。
故六朝以来，名钟葵者甚夥。流传既久，则又忘其为避邪之物，而指为逐鬼之人，并改葵为馗(盖取九首鬼之形)，一若真有食鬼之神，姓钟名馗者矣。乃好事者缘饰神奇，捏造唐代钟进士故事，讹谬相沿，绘图悬挂，谓为除厉力之神，辗转附会，不辨可知其妄”以上这种说法，是有充分根据的。
如《周礼》就有齐人称“椎”为终葵的记载。汉代大儒马融(刘备的师傅，大儒卢植都曾受业于他的门下)作的《广成颂》中，也有“挥终葵，扬玉斧"的字句，说这是一种古人迷信鬼神，用以驱之的工具。后人为了取吉利之名以镇鬼，往往以此为人名。
《北史》上已记有：
尧钟葵，字辟邪；北魏有杨钟葵、张钟葵、于钟葵、李钟葵；北齐有宫钟葵、慕容钟葵；隋朝有乔钟葵、宗保钟葵、殷钟葵；唐代有张钟葵，小说中薛仁贵的孙子之一就叫薛葵；南北朝时宋国震威将军宗的妹妹，也叫宗钟葵……
以上事实充分说明，“钟馗”乃是一种迷信的产物。
那么，这位专以捉鬼为事，专司门神之职的钟馗，是怎样产生的呢?
他实实在在是文人墨客托唐明皇李隆基之口所造。
我们看一下宋人沈括著的《补笔谈》和《历代神仙通鉴》、《三教源流搜神大全》等古籍，就可知原委。上列书中大意都是说，唐玄宗因痁疾发作，久治不愈，白天梦见一个小鬼，偷杨贵妃的绣香囊和她的玉笛，还绕殿奔戏。唐玄宗叱问他叫什么，想干什么?这小鬼说他叫虚耗。虚，就是在空虚中盗物为戏；耗，就是把人家的喜事耗为忧事。
唐玄宗梦中也明白此乃大不祥之事，正急得要呼武士驱逐，忽见一乱胡髯黑面大鬼出现，他顶破帽，衣蓝袍，袒一臂，靸朝靴，插执剑，径捉住小鬼，先列其目，然后擘而啖之。唐玄宗问他是什么神，他说自己是终南山举子钟馗，武德年间应试不捷，羞归故里，触阶而死，皇上曾赐绿袍埋葬他。
今天他是为报皇恩，才来为皇上除天下虚耗妖孽之事的。唐玄宗听了这些话，醒来之后痁疾一下子好了。
他立即召当时神画手吴道子，根据他梦中所见绘了一张图，悬挂在后宰门上，想用这个像祛邪镇鬼。据《补笔谈》中说，当时唐玄宗还在画上批道：
“灵祇应梦，厥疾全瘘。烈士除妖，实须称奖。因图异状，须显有司。岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖气。乃告天下，悉令知委。”
唐玄宗这一“真龙天子”被鬼魅纠缠住，因而久病不愈，钟馗一来就将鬼吃掉，手到病除。平民百姓当然会效法皇上，一齐供奉钟馗。所以唐时“钟进士食鬼之说盛行，甚至朝廷之上，每岁暮以钟馗与历日同赐大臣”。(见沈括《补笔谈》)。
就连大文人刘禹锡在《代相公谢赐钟馗历日表》中，都有这样诗句：“图写神威，驱除群励，颁行元历，敬授人时。看来，当时不仅以钟馗为门神，还把他和日历之类的东西印在一起。
据许多古籍记载，宋代以后直至清代，敬钟馗为门神之风更不断扩大，甚至有取代神荼、郁垒之势。
如明代凌云翰《题钟馗图》说：“终南进士倔然起，带来蓝袍靴露趾。手掣硬黄书一纸，若日上帝赐尔祉……颐指守门荼与垒，肯放狐狸摇九尾。"
现在，人们虽不以门神之称敬钟馗了，但许多画家仍画各式各样的钟馗，使之成了一种艺术形象。
值得再提一笔的是，明代和现代画中的钟馗，多是一脚穿朝靴，一脚光着或穿露脚指头的破靴子。这种画法“事出有因”。
据说和蜀主孟昶有关。如《益州名画录》中讲了这么一件事：
蜀主孟昶于周显德元年春末，夜梦一人破帽故襕，庞眉大目，方颐广颡，立于殿阶，跛一足，还请孟昶给修补。孟昶醒来，忙翻阅书画，见了唐人吴道子画的钟馗的像，并发现存放不慎，左足被损坏，立即命人修复。后来还梦见钟馗来谢他，并说“吾足履矣”。
据说，孟昶胆子很小，怕钟馗再来找他，后来把钟馗的画像也给烧了。看来，有的古人对这位捉鬼大师也是敬而远之的。
7、第四代门神
据不少古籍记载，宋元之后，我国民间的门神更是五花八门，多得不可胜数。秦叔宝、尉迟恭、温娇、岳飞、赵云、孙膑、庞涓等古代名将，都“担任”过门神。以历史上名将为自家守门之神，未免有点滑稽。不过究查一下人们的心理状态，倒也可以理解：门神原来的身世越显赫，越能镇鬼祛邪。但这样一来，可就苦了不少古代的忠臣良将，死了之后，还得为老百姓在门上“站岗”，终年不得休闲。
所以有的人家在贴门神的同时，还贴上一副对联，曰：“昔为唐朝将；今作镇宅神。"看来颇有点声明“对不起”的意思。秦叔宝和尉迟恭如在天有灵，也会哭笑不得。旧时以武将为门神的太多，这里只举几个较为普遍的例子。
秦琼、尉迟恭、胡敬德被人们作为门神，在北方是很多的，并有渊源记载。《历代神仙通鉴》中说：
“帝有疾，梦寐不宁，如有祟近寝殿，命秦琼、尉迟恭侍卫，祟不复作。帝念其劳，命图像介胄执革，于宫门。"
这大概是这二位将军变为门神的由来。
江南一些地方，如苏州等地，又将岳飞和温元帅作为门神，并画像贴于门上。如《集说诠真》中记载说：“门神或又作温、岳二神之像。”这二位门神中，“岳”，指宋代名将岳飞无疑，因岳飞曾被封为岳鄂王；“温”，就不很清楚了，一说指晋将温峤，一说指神话中东岳的温元帅。其来由不像秦琼、尉迟恭有那么多说道，所以流传不其广。
据《民间新年神像图画展览会》一书讲，旧时河南有些地方，也有以三国时蜀中大将赵云为门神的，并分画其肖像于二纸：有的又以赵公明和燃灯道人为门神。后面这两位是《封神演义》中的创造出来的人物，其中燃灯道人是助周武王伐纣的，赵公明则是帮助殷纣王抵抗周武王的。不知为什么把这一双对头弄到一起敬为门神。还有的将孙膑和庞涓捏到一块当门神的，这也是一对对头冤家，一起为人们守门也怪有趣，如果二人自相争杀起来，非“失职”不可。
把孙膑列为门神，稍有“根据”，如《孙庞演义》中有孙膑变为一节门闩之说。但庞涓也成了门神，尚不知从何说起。不过，旧时有些门神也有不讲什么“道理”，只要威风吓人，就可列为门神。如《枫窗小牍》中就说，宋代靖康以前，汴中门神就不讲什么身世，画得戴上虎头盔、样子威武就行。
这么多门神，看来似有些“乱套”，不过其中还是有条线贯穿，即人们希望有两位有本事的人，来专门为他们把守大门，以驱鬼魅，好保平安。结果是：可叹不少忠良将，昼夜站岗看大门。
8、道观、寺庙的门神
我国道教曾兴旺很久，佛教影响更大。据史料记载，自古以来，道观和佛寺都有自己的“专用”门神。
道家的门神说法很多。《月令广义》中说，“道家门神，左曰门丞，右为门尉”，无所专指。晋代道人葛洪在《枕中书》中说，道士相传，门神叫蔡郁垒，就只一个人。《铸鼎余闻》引宋人著《岳阳风土记》说，老子祠的门神乃是青龙白虎。明代人著《常熟州志》：“道观山门二大神，左为青龙孟章神居，右为白虎监兵神居。”这种说法可能与道教认为青龙、白虎是护卫神的观念有关系。
佛寺的守门神不多，就所知只有两种，但不是画成画贴在门上，而是塑成很吓人的又高又大的泥像，站在山门以里。一种是两位，叫做“哼哈”二将，一个鼓鼻如牛，一个张着血盆大口，露牙瞪眼，面目狰狞。究其来历，似是来自《封神演义》。
据这个小说上说，哼哈二将为郑伦与陈奇。郑伦在殷商和降周以后，都任督粮官，曾拜西昆仑度厄真人为师，学得将鼻一哼，响声如钟，能吸人魂魄的本事，后被纣将金大升给杀了。陈奇也是殷商的督粮官，曾受异人秘传，学得张口哈黄气，散人魂魄的法术，后被哪吒打伤，被黄飞虎杀死。姜子牙在灭商兴周以后封神时，把他们封为哼哈二将，镇守西释山门，保护佛法。佛家这两位门神来头不怎么大，但影响很广，至今一些寺院山门仍塑存有他们高大的身躯。
另一种是四位，称为“四大金刚”或“四大天王”，也都是威风凛凛站在寺庙的山门以内，比哼哈二将更为吓人，传播也更广，至今寺庙中山门的守护神，也大都是他们担任。
四大天王或金刚的来历，要比哼哈二将复杂，一说来自印度的传说，一说来自《封神演义》。看来可能开始源于印度佛教传说，后来被中国佛教“改造”了的。
据印度佛教传说，“须弥四宝山，高三百三十六万里。四宝所成，东面黄金，西面白银，南面琉璃，北面玛瑙。天王各居一山”(见《集诠真》引《读书纪略》，《铸鼎余闻》引《长阿含经》)，又把他们的姓名、职责具体化了，说东方天王名多罗叱，保护东胜神洲人；南方天王名毗琉璃，保护南瞻部洲人；西方天王名毗留博义，保护西牛贺洲人：北方天王名毗沙门，保护北俱罗洲人。
这些，大概是他们在印度时的“本来面目”。但传人中国以后，就很快被同化，并给了他们新的名称和职能。从一些古籍来看，似乎道教开始也承认并使用过他们。如《古今图书集成·神异典》引《道教灵验记》云：“成都乾元观三门之下，旧有东华、南极、西灵、北真四神王，依华清宫朝元阁样，塑于外门之下，并金甲天衣。”
不过，不管怎么说，四大天王也好，四大神王也好，四大金刚也好，魔家四将也好，很重要的任务都是“把门”，担负门神职务。
（正文完）
2、最早的门神是？
最早的门神是神荼、郁垒两位神人。
传说在很久很久以前，苍茫的大海之上有一座叫度朔的山，山上有一棵桃树，枝干蜿蜒足足有三千里，桃树的东北边有一道阴阳之门，镇守这道门的正是这两位神人。
他们日夜坚守，一旦发现有出来作祟的小鬼，就用桃枝和芦苇编成的绳子将他们绑起来，投到山下喂老虎。
黄帝很崇敬这两位神仙，时常祀奉他们。于是人们也渐渐将这两位神人奉为自家门神，将他们的画像画在门上，用来驱鬼避邪。
这两位门神袒胸露乳，头上长着两角，面目十分吓人，难怪鬼见了也要惧怕三分。
3、最早的门神是哪两位 最早的门神是谁
1、最早的门神是郁垒和神荼。这是一对胖瘦组合。
2、《山海经》里说，很久以前，大海里有座山，叫度朔山，山上有棵大桃树，枝干蜿蜒三千多里。蜿蜒到东北面，有一个门，每天各种鬼在这里进进出出。有两个人在这里当守门员，一个叫郁垒，一个叫神荼，他们的任务就是监视坏鬼，发现了就绑起来扔到山下喂老虎。
4、中国最古老的门神是谁,?
1、最早的门神，是用桃木雕刻成的两个“桃人”。据说，他们就是远古时期黄帝派来统领游荡人间群鬼的两位神将——神荼与郁垒的化身。除《山海经》记载外，汉代诸书皆有记载。如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说：桃都山有颗大桃树，枝干盘曲三千里，树上有一只金鸡，太阳出来的时候就叫鸣。树下有二神，一个名叫郁，一个名叫垒，均拿着苇索，看管那些不祥之鬼，一旦捉住便杀之。应劭《风俗通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人，生性能够捉鬼，他们常在度朔山上的桃树下，检查百鬼，凡发现有祸害人类的就逮之喂虎。于是县老爷经常在腊冬除夕，刻一个桃人拿着苇茭挂在门上，并在门上画一只虎，这都是仿效古人的做法。道教吸收了这种信仰，如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入道教神谱，称为东方鬼帝之一，其《元始上真众仙记》中亦云：“今人正朝，作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遣勇也。”此后，二神一直被人们所信仰，如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：用桃木板做门，叫做仙木，画两位神贴在上面，左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，民间称他们为门神。隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括地图》称神蒂、郁垒于桃都山大桃树下，为门神。宋陈元靓《岁时广记》卷五中还专门有《辩蒂垒》一条，称人们常于正旦书桃符，上刻郁垒、神荼。《北平风俗类征·岁考》亦称：元旦贵戚家悬神荼、郁垒，民间插芝梗、柏叶于户。《民间新年神像图画展览会》：“所谓神荼郁垒者，乃《山海经》神话中之人物。……上述最古门神之意，迄今尚未全部遗忘，盖今人仍有书其名于门上者，以代较流行之将军肖像。”可见二神信仰广泛深入民间，祭奠的方法大致为：画二神肖像张贴于门上，用桃木雕刻二神像，挂于门上，用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂在门上，并画上道符，不管用哪一种方法，人们都认为可以用来驱鬼辟耶。至于于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像。二神位于桃树下，坦胸露乳，黑髯虬须，眉发耸互，头生两角，手执桃木剑与苇索，一副凶神恶煞的样子，难怪鬼见了都害怕。
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