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2019年看的一本书《空谷幽兰》，第一眼看到书名差点弃了，看简介是讲隐士的，翻开看看吧，居然还挺有意思。
作者比尔·波特是外国人，喜欢佛教，翻译了一些佛学著作，在台湾待过几年。他去西安，深入终南山，去寻找还在里面生活的隐士。
中国的隐士有几种：佛教隐士、道教隐士、文人隐士。
中国的隐士还有等级：大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。
看完这本书之后，我觉得关于等级的那句应该是中隐或者大隐的人说的。毕竟真的隐入深山的人，是物理和心灵上的双重隐士，他们大多没有什么文化，有些甚至不认识什么字，只是修行。最重要的是，他们没有这么高的自我美化能力。修行就是要安静，而不是面对尘世的污浊却能保持清静悠远的心境。
比尔翻了很多座山，见到为数不多的隐士。
他们要么住在茅草房，要么住在土砖房，比较少数能住在庙里。
他们很少下山，自己种菜、种水果、种树，靠果子卖钱。他们花的钱很少，一天大多吃两顿，有时候需要家里人接济。
他们不喜欢人多，有时候寺庙香火旺一些，他们就离开，去更远更安静的山里。
他们每天花很长时间打坐，思考他们的禅或者道。留在山上的隐士都比较老了，出家几十年了。
他们承认生活很苦，也觉得这样的苦是必须的。
他们都觉得山上的隐士越来越少了，无论是自己建房居住的还是庙里的。
他们讲的话都很有道理，也许禅、道本来就是有道理的。
我没想到我会对这样一本书产生共鸣，我没有信仰，对佛、道、神也丝毫没有研究，但就是看进去了。
可能作者那种寻找的执着打动了我。前两年终南山很火，我也嚷嚷着要住到山里去，但也只是嚷嚷。谁还没有一个离开现实，归园田居的想法呢，但其实你连那个事情的本质都不了解，更别说付出行动了。
可能是山上的隐士打动了我，这样抱着纯粹目的的人太少了。包括我自己，我很不纯粹，甚至有点急功近利。
总的来说，这本书值得一读，当游记也好、猎奇也好，会有所收获。
最后将把书中的一些段落分享给大家，希望引起一点阅读的兴趣。
第一章 隐士的天堂
他们与时代脱节，却并不与季节脱节。
（这一句地产文案可以拿去用了。）
他们弃平原之尘埃而取高山之烟霞；他们历史悠久，而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最终尊敬的人。
中国人一直很崇敬隐士，没有人曾经对此做出过解释，也没有人要求解释。
隐士就这么存在着：在城墙外，在大山里，雪后飘着几缕孤独的炊烟。
第二章 月亮山
中国最早的宗教通过“不死”的概念——这个概念是通过月亮的盈亏体现出来的——在生死之间的暗河上架起了一座桥，而昆仑-终南这一山脉，则是这个宗教的神秘核心。
第三章 举世皆浊
或隐居以求其志，或曲避以求其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
第六章 登天之道
续洞：在禅宗里，我们不停地问，谁在念佛。我们所想的一切就是，佛号是从哪里升起来的。我们不停地问，直到我们发现自己出生以前的本来面目。这就是禅。我们一心一意地坐着。如果心跑到别的地方去了，不管它到哪儿，我们都跟着它，直到最后心变得安静下来；直到无禅可参，无问可问；直到我们到了这种境界，不问而问，问而无问。我们不停地问，直到我们最终找到一个答案；直到妄想消尽；直到我们能够吞下这个世界，它所有的山河大地，一切的一切，但是这个世界不能吞掉我们；直到我们能够骑虎，而虎不能骑我们；直到我们发现了我们到底是谁。这就是禅。
第七章 云中君
什么事情都取决于你自己。生命是短暂的，就像一道闪电，或者一个梦。八十年如云掠过。我们出生了，然后又死掉。但是在我们得到人身以前，我们还有另外一副面孔——我们的本来面目。我们用眼睛看不到它，只能用智慧去了解它。经中说“离相即佛”。我们都有佛性，我们都注定要成佛。但是成佛不是一两天就能办到的事情。你必须修行，然后才能觉悟到你的真性、你的本来面目。
志诚继续道：“只要你不受欲望的困扰，只要你的心不受妄想左右，那么你是出家人还是在家人，根本没有什么区别。一旦你的心很清净，你就能理解业。你知道这是什么意思吗？如果你种下佛种，你就会得到佛果。重要的是要诚实。如果你不诚实，你永远也不会成就。你知道，我只是一个山人。我只是把话串在一起，它们并不一定有什么意义。给你的土豆来点儿热辣椒吗？”
第八章 朱雀山
修行人所做的一切、所说的一切都应该指向同一个目标。他们不参与闲谈或无聊的活动。这不仅仅是我的观点，也是禅宗师父们在禅堂里所开示的内容。我可以坦率地告诉你，真修行的人太少了。至于我自己，我不怎么修行。我晚上打坐，白天干杂活儿。我只是在照管这座庙。
第九章 走过销魂桥
此时她正倚在院墙上，在春日的阳光下，为将来的冬天织一顶帽子。
（这一句深深打动我，无论是字句呈现的画面感，还是春日与将来、阳光与帽子形成的希望与温暖。）
第十一章 访王维不遇
公元8世纪，在高官和隐士之间，开始真正出现了一种特殊的亲密关系。这种关系，在整个传统的中华文明的余下的很多个世纪中，以多种形式得到了延续。实际上那个时候，这种关系已经很古老了。但是8世纪的时候，这种关系确实出现了一个新的变化，那就是有意识地把隐居在乡村作为在社会上出人头地的手段。唐朝的时候，这种吸引朝廷注意、从而弄到一个官位的方法变得如此流行，以致人们称它为“终南捷径”。
第十二章 大道入塵
佛教徒和道教徒走的是同一条路。他们只是做着不同的梦而已。从本质上来讲，佛教和道教是一样的。
文中所有的图片来自Pexels、Unsplash，感谢网站上摄影师们的无私分享。
2、隐士的天堂散文
隐士的天堂散文
曾经幻想沒准有一天要过上这样的日子——
茅屋微风过，竹香穿鼻来。
月下听松涛，鸡犬远还近。
清晨调素琴，流波动光影。
这只是幻想中的景致，也许久远的山居生活对我来说就是一个被理想化的憧憬。
多年后的今天，我依然在找寻其中的意义：他们是极端的理想主义和极简生活的践行者吗？是遵守先师先哲而找寻生命真谛、保持恒久信仰的一群坚守者吗？
几朵白云，半亩方田，一把锄头，半间茅屋，几杆修竹就是他们的全部家当。
世人大多认为纯粹的田园生活只会在中国古代才存在，然而我在岳麓山和紫云山与这些隐修者相遇，才得知，这里两千年来就有隐在此修行，在高山之巅，在云雾深处，香火不断，诵念不绝。他们远离都市，与青山朗月为伴，听风观雨，随着四季的变更，过着自然随心的田园生活。吃着简单食物，占据最小资源没有身份、资产，甚至淡化血缘，简单生活，将心中杂念剔除干净，坐下来让身心舒展开来，将心灵仔细守护安放好，平稳顺和地度过余生。他们对自我心性与自由有着强烈的渴望，在世俗生活中自发地抵达一种诗意的生活。
相传古代的智者老子曾驻足在临洮岳麓山达三年之久，他教导人们养生炼丹修习，最后在此羽化。有史以来，隐士们就已经存在，在主流社会之外，终其一生对山水自然的理解和体悟，期望追回到远古时期。他们依然遵守着先祖们——也是他们的导师们教导他们的生活准则，隐士们很好地将这种生活的精髓保持了下来，我们很可能低估了这种田园生活的既有价值。
王道长是我碰到第一个隐士。他在山上己经静修40多年了，据说战国时期这里就有人在此山洞隐居修行。现在的山洞四壁，依然留有历年烟火熏黑的痕迹。门外狭窄的空地搭建的木板上晾晒着大量的萝卜丝和粉条，大概是准备做萝卜拌汤用，已备冬日之需。
在山洞旁的茅屋里，简易炉膛的火苗窜上来，锅里的土豆还未煮熟，70岁的王道长一边加着松枝煽着火，一边招呼我坐下。他的.几名弟子这时从山下回来，傍晚十分，他们几人沿袭着以往的功课，点燃油灯，上香，叩首，念诵道德经。
从小土屋出来，对面山峦被一丛丛刚冒出嫩芽铺满枝头的浅绿色柳树，装点出勃勃生机，间或有野杏树开着粉色的花儿在微风中摇曳，向山洼撒下片片花瓣。王道长走到山坡前，逆光下面我而站，谈笑风生，笑起来仅剩的几个门牙和眯缝的双眼，憨态竟像三岁孩童般纯真动人，无一浮尘。天地不老，岁月常青。我体悟到先哲们的精神依然在这历史时空中永恒长存。
我们聊天，头顶清澈的天空，薄云被长风撕拉成片片羽毛般，轻盈的浮云向西天飞飘而散，美好现世转瞬即失。此刻即彼时，瞬间即永恒。古人也曾在此感念天地之悠悠，独享山居生活的清逸吧。
几千年过去了，世事变迁，沧海桑田。对修道的人来讲，“道不变”。今天他过的这种生活几乎和两千多年前毫无二致。山下挑水，上山开田种莱，念诵道德经，坚持内观自省，感受四季阴晴，静听内心感受，体会先哲们的哲学精髓。物转星移，唯有此心不变，时间成为万物最终的守候和见证者。
月牙升起，头顶天空湛蓝幽深，我沿着山上一条名曰“刀脊梁”的狭窄小路而下，两边是深深的红土沟壑，以及长在悬崖上的绿柳野山杏，经久不息的呼啸山风从冬刮到夏，也从我的背后吹过，让刚才的热汗有些收起，令人爽快无比。离县城仅仅10多公里的路程，在徒峭的山顶，这里俨然成为世外桃源，人间天堂。这儿离纯净天然最近，离人的真性最近，也离多年前的先哲的思想最近……
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