大家好，本篇文章为大家解答以上问题，相信很多人对蒲松龄是回族吗都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于蒲松龄是回族吗以及的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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1、蒲松龄的民族到底是什么2、蒲松龄的身世是什么，究竟是回族人还是蒙古族人？蒲松龄的民族到底是什么
蒲松龄的民族归属本来不成问题，在二十世纪八十年代之前，基本上没有研究者提及这一问题，显然大家都默认了蒲松龄的汉族身份。后来随着研究的深入，蒲松龄的民族归属问题开始引起研究者的注意，由此产生了多种说法，并引起争论，一度成为学术热点。 总的来看，研究者们在探讨这一问题时多从蒲松龄的先祖、家世入手，以此为主要依据，来判定蒲松龄的民族归属。其具体见解主要有如下四种： 一是汉族说。这一说法为多数研究者所信从，其主要根据是蒲松龄在《族谱序》中自云“吾族为般阳土著”。显然，他本人是自认般阳土著的，其后裔也认可这一点。蒲松龄纪念馆《蒲松龄不是少数民族》一文颇具代表性，该文认为蒲氏祖先包括蒲鲁浑和蒲居仁都是般阳（淄川）土著，判定蒲松龄的民族成分当以《蒲氏世谱》为据，而依据目前可资考证的材料看，还无法得出蒲松龄就是少数民族的结论1。 一是回族说。其主要根据是蒲松龄自言其先世出自蒲鲁浑和蒲居仁，而蒲鲁浑姓名不像汉人，当是回回；其次，蒲鲁浑、蒲居仁曾任总管，元代任总管者多为色目人，而色目人中以回回居多。所以“蒲松龄先世确为回回人无疑”2。还有研究者指出，蒲姓属阿拉伯移民常用姓氏，蒲鲁浑为阿拉伯语的汉译，系阿拉伯人名。再次，蒲居仁曾任福建等地都转运盐使，当时担任此职者多为回族人3。对此，持反对意见者认为，蒲鲁浑、蒲居仁究竟是不是蒲松龄先世，这是“一个未经证实的极不可靠的命题”，即使二人确是蒲松龄先世，也“不见得就能作出他们即是回回，因而蒲松龄的先世为回回的确切结论”4。再者，据相关史料，宋代之前蒲姓之人并不少见，未必就一定是阿拉伯移民姓氏，蒲鲁浑姓名亦是如此，以元代担任总管者多色目人作证据也存在着逻辑上的漏洞。 一是女真族说。其主要依据是“蒲鲁浑”在女真语中为“布囊”之意，它是女真人习用的名字。元朝总管由汉人、女真人和契丹人担任，“永为定制”。这里的汉人包括当时北方的汉族人、女真人和契丹人。由此可以推知蒲祖蒲鲁浑可能原为女真人5。 一是蒙古族说。其主要依据是，蒲鲁浑是蒙古人的名字，蒲鲁浑和蒲居仁都曾任元朝总管，在民间有着蒲氏为蒙古族的传说。路大荒1957年在其《蒲松龄》一文中曾提及，他访问过许多蒲姓人，含信有他们是蒙古族的传说6。1977年出版的《蒙古族简史》一书则明确将蒲松龄列为蒙古族文学家。南开大学中文系所著《中国小说史简编》亦采此说，云蒲松龄“祖先是蒙古人”7。秋欣《蒙古族文学家蒲松龄和〈聊斋志异〉》一文亦认定蒲松龄是蒙古族后裔8。后蒲喜章则更进一步撰文提出，“蒲松龄的远祖不仅是蒙古族，而且还是蒙古族中的皇族”9。盛伟亦赞成蒙古族之说，但同时又说：“淄川蒲氏先祖为蒙古族，至于谈模轮到了蒲松龄及其后世，是否要言其为蒙古族，就未必了。”10 值得一提的是，蒲松龄的民族归属问题还曾引起政府有关部门的高度重视。1981年3月19日，《人民日报》发表特约评论员文章《爱国主义是建设社会主义的巨大精神力量》，其中提及蒲松龄为少数民族。国家民委政策研究室为此发表《蒲松龄民族成分的四种说法》一文，认为“四种说法各有自己的根据和道理。总的说来，说蒲松龄是少数民族是比较有道理和根据的。当然这不能作为定论”。同时又指出：“不论蒲松龄属于哪个民族，都不决定、也不影响他现在的后裔的民族成份。”11 对蒲松龄的民族归属问题，应当依据相关材料进行认真辨析，而不是简单地给予肯定或否定，正如有些研究者所总结的：“无论怎么说，蒲鲁浑这个名字确实‘不类汉人，认为蒲松龄是少数民族的诸多说法均由此生发而来，并非毫无道理’。……但无庸讳言，这些说法所持的根据本身还有许多疑点，推导出的结论自然就不能令码掘人完全信服。因此，这个问题至今还只能说是一个谜团。解开这个谜团，则有待于新的可靠的资料的发现。”12显然，对这一问题，仍有继续探讨的学术空间。注释：1 蒲松龄纪念馆《蒲松龄不是少数民族》，《光明日报》1981年7月26日。2 伯颜《蒲松龄先世为回回说》，《中央民族学院学报》1981年第2期。3 参见白崇人《蒲松龄应是回族人》，《北京晚报》1980年12月20日；《蒲松龄为回族人后裔考略》，《青海民族学院学报》1981年第4期；《蒲松龄为回族人后裔考》，《蒲松龄研究》1992年第1期。4 王枝忠《〈蒲松龄先世为回回说〉质疑》，载其《蒲松龄论集》第18-24页，文化艺术出版社1990年版。5 参见苏兴《蒲松龄的远祖约是女真族》，《蒲松龄研究集刊》第三辑，齐鲁书社1982年版；《蒲松龄的远祖约是女真族补证》，《蒲松龄研究》第5期，1991年。6 路大荒《蒲松龄》，《前哨》1957年第1期。7 南开大学中文系《中国小说史简编》第189页，人民文学出版社1979年版。8 秋欣《蒙古族文学家蒲松龄和〈聊斋志异〉》，《呼和浩特文艺》1978年第5期。此处介绍参考了王庆云《蒲松龄民族成分研究补说》（《蒲松龄研究》1997年第3期）一文。9 蒲喜章《也谈蒲松龄远祖的民族成份》，《蒲松龄研究》1999年第2期；《从〈蒲氏族谱〉看蒲松龄远祖的民族所属》，《蒲松龄研究》2000年第2期。10 盛伟《蒲论三题》，《蒲松龄研究》2000年3、4期合刊。11 国家民委政策研究室《蒲松龄民族成分的四种说法》，《人民日报》1981年8月14日。12 袁世硕、徐仲伟《蒲松龄评传》第3-5页，南京大学2000年版。蒲松龄的身世是什么，究竟是回族人还是蒙古族人？
"鬼狐有性格，笑骂成文章。"老舍曾这样评价过清代文人蒲松龄。他的一部《聊斋志异》，说尽鬼道人间，刺贪刺虐，在中国妇孺皆知，甚至走出国门，对西方文学家如卡夫卡等人也产生过重要影响。
而这位大师的人生，却始终在贫困线上挣扎，连自己的著作也无钱印行。种种痛处，只印证了一句古话："穷愁著书。"
蒲松龄出生在崇祯十三年（1640）农历四月十六日。那天夜里，他的老爹做了一个奇怪的梦，梦见一个身穿袈裟，扰冲瘦骨嶙峋，走路摇摇晃晃，胸脯上又贴着一块铜钱大的狗皮膏药的和尚来到了自己的卧室里。当时妻子即将临盆，正躺在床上，蒲父正要上前拦阻，那和尚却倏忽不见了。蒲父正惊异间，忽然被一阵响亮的婴儿的啼哭声惊醒，随后，接生婆向他报告喜讯，说他又添了一个儿子。
他老爹高兴极了，急忙起身，"拖儿洗榻上，月斜过南厢。"在明亮的月光的照耀下，蒲父惊奇地发现儿子的胸口处竟然有一颗铜钱大的黑痣。他立即想到了刚才梦中的情景，黑痣的位置大小正和和尚胸前的膏药一模一样，于是认为他就是苦行僧转世。
人们在研究《聊斋志异》及其作者蒲松龄时，竟发生了"蒲松龄究竟是哪个民族的作家"的争论。
有人说他是汉族，有人说他是蒙古族，有人说他是色目人，有人说他是回族人，还有人说他是金女真族人，众说纷纭，奠衷一是。
蒲松龄自撰的《族谱序》中说他们家是汉族，是山东淄川人，老祖先曾在元朝当过地方官。有学者进一步查证，《元史·世祖纪三》有记载说，元世祖忽必烈曾规定总管由汉人担任，并强调"永为定制"。由此，认为蒲松龄的先祖蒲居仁应该是位汉人，进而可以说自元朝以来，淄川蒲氏就是汉族人。
也有历史学家查证出，蒲是回族人采用的汉族式姓氏，是宋代来自西亚的信仰伊斯兰教的阿拉伯人、波斯人(色目人)的后裔。宋代，很多信仰伊斯兰教的阿拉伯人、波斯人来到中国，他们的名字前大多数上"蒲"字。"蒲"是阿拉伯语的汉译，意为"尊者"、"父亲"。在中国定居下来的阿拉伯人和波斯人,其中一些便以"蒲"为姓。、
但根据蒲松龄《述刘氏行实》上的记载来看（刘氏乃蒲松龄之妻），蒲松龄全家信佛重僧且全养家猪，不符合山东地区回族人及其后裔的宗教信仰和风俗习惯。
而按照蒲松龄的《族谱序》，他的祖先是"蒲鲁浑"。而"蒲鲁浑"是阿拉伯的汉音译。其实，鲁浑是(灵魂)的汉译。日本史学家要原驾藏经过多年研究，认为南宋末年官居泉州市舶使的蒲寿庚是阿拉伯人，其后裔先后迁至水春、德化，甚至海外，后来泉州市区的氏族人亦是从东石迁回的。
据说，蒲松龄的祖上就是在那个时候迁至山东的。但注意的是史学家苏兴则推测蒲松龄的远祖是女真人。理由是"蒲鲁浑"是女真族习用的名字，女真语"蒲鲁浑"汉译"布囊"；按照金人姓和名的关空滑系，认为蒲鲁浑只是名，还应有姓，如乌延、蒲察之类"。后来又有人从蒲松龄先祖蒲鲁浑、涌居仁"并为元总管"及蒲家遭到的"夷族之锅"两条线索，发据史料，为"女真说"做出了一些补更正。
而且《元史》中有金末州一带的女真人降蒙之后,在大蒙古国时期任总管的例子,如淄州人奥屯世英降蒙之后曾任德兴府尹，其弟保和由德兴府元帅改雄州总管。另外，蒲氏的"夷族之祸"发生于金朝末年。
金朝之时,大量女真人迁到山东、河北等地,侵占农民的土地，使得大批农民失业破产，激化了阶级矛盾和民族矛盾。1213年，蒙古兵分三路南下攻掉金朝，山东地区郡县亦遭摧残。山东红袄军乘机发动反金起义，淄川、临淄一带的女真人也遭到红袄军的残酷报复，他们见女真人就杀,连襁褓里的孩子也不放过。
《蒙古族简史》肯定地说："蒙古族文学家蒲松龄，把采自民间的鬼怪故事编写成《聊斋志异》，借以反映社会现实，内容生动有趣。"
关于蒙古族说的根据是，蒲鲁浑的名字是蒙古人的名字，因为蒲鲁浑和蒲居仁斗李腊都当过元朝的大官，只至元末蒲家家道中落。当代著名学者路大荒先生在《蒲柳泉先生年谱》当中明确地解释说道，相传元朝倾覆之际，蒲家曾将遗孤更名易姓寄养于外家杨氏处，明代洪武年间，又复浦姓，现在许多的蒲姓人都称他们的祖上是蒙古族。
另外,"蒙古族说"的专门研究者臧路章先生由《氏世谱·蒲小传》中"相传蒲姓为元世勋"一语，推断测川流姓为拙赤合撒儿后裔，拙赤合撒儿及其长子野苦可能是蒲鲁浑、蒲居仁的父、祖辈，认为蒲松龄远祖不仅是蒙古族，而且可能是蒙古族中的皇族由于资料缺乏，争论此起彼伏，并且每种说法都有缺陷。
但是依据元代的官制，可以考究出，在元朝担任路口总管的人均为色目人、女真人，蒙古人是不可能担任这个职位的。因此说蒲松龄是蒙古人有欠妥当。
关于蒲松龄民族属性的争议，由来已久，始作俑者是蒲氏后裔；而半个世纪以来引发学术争论的却是路大荒先生的文章。1957年，路先生在《前哨》上发表的《蒲松龄》一文，明确地提出："我访问过许多姓蒲的人，都有他们是蒙古族的传说。"自是之后，便陆续派生出了许多说法，如回族说、女真族说等等。
目前，越来越多的人倾向于蒲松龄是汉族这一说法，但是由于相关的资料太少，所以还不足以证明他确实是汉族血统。