臧哀伯谏纳郜鼎
夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。
臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也；衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也；火龙黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸾和铃，昭其声也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙。其若之何？”公不听。
周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”
冕的拼音 [miǎn]
部首：⺜
笔画：11
五行：水
五笔：jqkq
繁体：冕
解释：古代帝王、诸侯、卿、大（dà）夫所戴的礼帽；特指帝王的礼帽。
详细释义
1.古代天子、诸侯、卿、大夫等行朝仪、祭礼时所戴的礼帽。
冕，大夫以上冠也。注
《说文·帽部》
衮、冕、黻、珽。注
《左传·桓公二年》
九旒之冕，散耀垂文。
三国 魏·曹植·《七启》
2.
戴礼帽。
一人冕执刘，立于东堂；一人冕执钺，立于西堂。
《书·顾命》
诸侯适天子，必告于祖，奠于祢，冕而出视朝。
《礼记·曾子问》
3.
喻指像冕的事物。如： 日冕。
康熙字典
【唐韵】亡辨切【集韵】【韵会】【正韵】美辨切，音免。【说文】大夫以上冠也。邃延垂瑬纩紞。从冃，免声。古黄帝初作冕。【徐曰】冕，上加之也。长六寸，前狭圆，上广方，朱绿涂之，前后邃延。斿，其前垂珠也，俯仰逶迤，如水之流。纩紞，黄色也，以黄绵缀冕两旁，下系玉瑱，又谓之珥，细长而锐若笔头，以属耳中，无作聪明，虚己以待人之意。冕之言俛也，后仰前俯，主于恭也。【礼·玉藻】诸侯裨冕以朝。【礼器】天子之冕朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，此以文为贵也。又【韵会】或作絻。【荀子·礼论篇】郊之麻絻。【集韵】亦作。又【正韵】礼记，士玄端，诸侯玄端以祭，天子玄端而朝日于东门之外。端皆作冕。又【集韵】武远切，音晚。冠有延，前俯也。
说文解字
大夫以上冠也。邃延、垂瑬、紞纩。从冃免声。古者黄帝初作冕。絻，冕或从糸。亡辡切。
说文解字注
(冕)大夫㠯上冠也。冠下曰。弁冕之摠名。浑言之也。此云冕者、大夫以上冠。析言之也。大夫㠯上有冕则士无冕可知矣。周礼。王之五冕皆玄冕朱里延纽。五采缫十有二就。皆五采玉十有二。玉筓朱纮。诸侯之缫斿九就。琘玉三采。其余如王之事。缫斿皆就。戴先生曰。实六冕而曰五冕者、陈采就玉之数止于五也。亦以见服自十二章至一章而六。冕璪自十二旒至三旒而五。其天子大裘之冕无旒也。槩举诸侯又申之曰缫斿皆就者、明九旒至于三旒。其就数九。公侯伯子男无降差同也。䆳延垂紞纩。䆳、深远也。延者、郑云冕之复。周礼弁师。王之五冕。皆玄冕朱里延纽。谓延上玄下朱。以表里冕版也。古者以三十布为之。故尙书、论语谓之麻冕。用三十布。上玄下朱为延。天子至大夫所同也。其字左传作綖。垂瑬、详玉部瑬下。紞纩、糸部曰。紞者、冕冠塞耳者也。按紞所以悬瑱也。瑱亦谓之纩。详糸部紞下。据许紞系于延左右。据周礼注。王后之祭服有衡垂于副之两旁当耳。其下以紞悬瑱。是专谓后服也。然左传。衡紞纮綖。昭其度也。似男子有衡簪于冕复而系紞。从冃。免声。亡辨切。按古音当在十三部。读如问。许书无免字。而俛勉字皆免声。葢本有免篆而佚之。或曰古无免兔之分。俗强分别者、非也。冕之义取前俯。则与低头之俛关通。古者黄帝初作冕。大平御览引世本曰。黄帝作旃冕。宋衷注云。通帛曰旃。应邵曰。周始加旒。周易辞曰。黄帝尧舜垂衣裳而天下治。葢取诸干坤。(絻)冕或从糸作。从糸作者、谓冕延用三十布也。周礼曰。玄冕朱里。谓玄表朱里。注云。冕延之复在上。是以名焉。延之复犹云延之表也。是以名焉者、释经文玄冕之冕字也。以其冣居上。故专得冕名也。觐礼注云。今文冕皆作絻。许或之者、许意从古文也。亦见管子、荀卿子及封禅书。
《臧哀伯谏纳郜鼎》出自《左传·桓公二年》。其中心内容是臧哀伯批评桓公“取郜大鼎于宋”并且“纳于大庙”的“非礼”行为。文章从礼制视角，用七个排比句，说明“纳郜鼎”“灭德立违，必将导致的恶劣后果。这篇谏辞具有强烈的逻辑能力，气势恢弘，有极强的艺术感染力。
内容讲解：
臧哀伯谏纳郜鼎
臧哀伯：臧哀伯，本名臧孙达，姬姓，臧氏，名达，谥哀，是臧僖伯之子，鲁孝公之孙。我们前面讲过他爸爸劝谏鲁隐公不要去棠地看抓鱼的事情，看来劝谏是他们家的家风啊。
郜（ɡào）：国名，姬姓，开国国君是周文王的一个庶子，春秋时为宋国所灭，其故地在今山东成武县东南。
鼎：古代的一种烹饪器物，又因常常用作旌功记绩的礼器，所以又作为传国重器，其形制一般为三足两耳。
夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。
大（tài）庙：即太庙，天子或诸侯国国君的祖庙。
译文：夏四月，鲁桓公从宋国取得原属郜国的传国大鼎，放进太庙，这是不符合礼仪的。
鲁桓公，姬姓，名允，鲁隐公之弟，春秋时期鲁国第十五位国君，谥号是桓。这哥们把他的老好人哥哥鲁隐公杀掉以后当了国君，后来娶了齐襄公的妹妹文姜为夫人。可是在公元前694年，他发现了一个惊天的秘密，自己的老婆竟然和大舅哥齐襄公通奸，这可是违背人伦为上天所不容的事情。他大骂老婆文姜不忠丢人现眼，文姜把这事告诉了自己的情夫哥哥。齐襄公一看事情不妙，于是灌醉了鲁桓公，派公子彭生为鲁桓公驾车，然后在路上把鲁桓公给解决了。
臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。
昭德塞违：彰明美德，杜绝错误。
临照：管理和监察。临，统管，治理。照，察看。
令德：美德。
示：给···看。
译文：臧哀伯规劝桓公说：“作百姓君主的人，要发扬德行，杜绝违礼的行为，以便管理和监察百官；就这样还怕有不足之处，还要显示各种美德以传示子孙。
是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也；
清庙：即祖庙，因其肃穆清静，故称。
大路：也作“大辂”，即大车，特指天子或诸侯国国君祭天时所乘的车子。
越（huó）席：用蒲草编织的席子。越，通“括”，束，结。
大（tài）羹：即太羹，也作“泰羹”，古代祭祀时所用的肉汁。不致：指不调五味，不加各种作料。
粢（zī）食(sì）：用黍稷加工制作的饼食，祭祀用作供品。粢，黍稷，泛指谷类粮食。不凿：不舂，这里指不精细加工。
译文：所以那清静肃穆的太庙用茅草做屋顶，祭祀天地的车子用草席做垫子，祭祀用的肉汁不用五味调和，黍稷、糕饼等祭品不用舂过的好米，这些是为了显示节俭。
衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；
译文：祭祀的礼服、礼冠，蔽膝、大圭，腰带、裙子、绑腿、靴子、冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的带子、冠顶的盖版，这些是为了显示等级上的差别。
原句十六个字，我有五个字不认识，你看看你认识几个？为了便于大家了解，我找了一些图片。
衮（ɡǔn）：古代帝王及公卿祭祀宗庙时所穿的礼服。
冕（miǎn）：古代帝王、公卿、诸侯所戴的礼帽。
黻（fú）：通“韨”。古代祭服的蔽膝,用熟皮做成。
珽（tǐnɡ）：古代君臣在朝廷上相见时所持的玉制朝板，即玉笏（hù）。
带：指束在腰间的革带，皮带。裳（chánɡ）：古代男女穿的裙式下衣。幅(bī)：古代自足至膝斜缠在小腿部的帛条或布条，犹如今天的绑腿。这些就不用看了吧。
舄（xì）：双底鞋，着地的一层为木底，复底为舄,单底为履，这里泛指鞋子。
衡：把冠冕稳定在发髻上的横簪。紞（dǎn）：古代垂在帽子两旁用以悬挂塞耳用的玉瑱（tián）的带子。纮（hónɡ）：古代冠冕系在颔下的带子。古人戴冠冕时，先用簪子别在发髻上，再用纮挽住，系在簪子的两端。綎（yán）：古代覆在冠冕上的一种长方形饰物，以木板为干（ɡàn），外包黑色布帛。
藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也；
译文：玉垫、刀饰、革带、带穗、旌旗上的飘带、马颈上的革带，这些是为了显示礼数上的差别。
藻：一种用来放玉的木垫儿，外包熟皮，并绘有水藻形图案。率 ：通“帅”，佩巾。
鞞（bǐnɡ）鞛（běnɡ）：佩刀刀鞘饰物，上饰为鞞，下饰为鞛。读起来十分绕口。
鞶（pán）：绅带，又名“大带”，束衣用。厉：下垂的大带。或谓“鞶厉”：是一个词，指束腰革带与革带下垂的部分。游（liú）：同“斿”，古代旗帜上下垂的饰物。缨：套在马胸部的革带，即马鞅。数：表示尊卑制度的礼数。
火龙黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸾和铃，昭其声也；三辰旂旗，昭其明也。
译文：礼服上火形、龙形、斧形、弓形等花纹，这些是为了显示纹彩上的差别。用五色绘出各种图象来装饰器物服饰，这是为了显示器物物色的差别。马铃、大小车铃、旗铃，是为了显示声音节奏，旌旗上画的日、月、星辰，是为了显示光明。
火龙黼（fǔ）黻（fú）：都是古代礼服上所绣的花纹，如火形者为“火”，如龙形者为“龙”，黑白色相间如斧形者为“黼”，黑青色相间如“亚”形者为“黻”。
五色：指青、赤、黄、白、黑五种颜色。比象：指比照天地万物所画出的各种图像。
钖（yánɡ）鸾和铃：都是系在车马和旗帜上的铃铛，系在马额头上的叫“钖”，系在马嚼子上的叫“鸾”，系在车前用作扶手的横木上的叫“和”，系在绘有龙形图案的旗帜竿头的叫“铃”。
三辰：指日、月、星。旂（qí）：旗面绘有龙形图案，竿头系有小铃铛的旗子。
夫德，俭而有度，登降有数。
登降：增减。登为增，降为减。有数：指有节度、节制。
译文：所谓德行，就是节俭而有法度，事物的增减都有一定的数量
文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。
易：改变，违反。
译文：用纹彩和颜色加以标志，用声音和光亮加以表现，以此来监察百官，百官这才警戒畏惧，而不敢违反法度。
今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？
灭德立违，败坏道德，做违背道德的事。
赂器，受贿得来的器物，这里指郜国的传国大鼎。
象：同“像”，法式，式样，这里是以···为榜样。
译文：现在君王毁灭德行，树立违礼的坏榜样，把别国贿赂的宝器安放在太庙里，以此明白昭示百官。百官都来效法，君王又用什么去惩罚他们呢？
国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？
章：通“彰”，彰显，风行。
孰甚：哪个更严重？
译文：国家的衰败，是由于官吏不走正道。官吏丧失德行，则是由于国君宠爱和贿赂风行的原故。郜鼎放在鲁国的太庙，还有比这更公开的贿赂吗？
武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙。其若之何？”公不听。
九鼎：相传为夏禹所铸，用以象征九州。夏、商、周三代都把它作为政权的象征，成为传国之宝。
雒（luò）邑：也作“洛邑”，东周都城所在，相传周武王克商后由周公姬旦营建。
非：批评，指责。
译文：武王打败殷商，将九鼎搬到王城，义士尚有批评他的，更何况将标志违礼作乱的贿赂之器放在太庙，又该怎么样呢？”桓公不听。
周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”
译文：周朝的内史听到这件事，说：“臧孙达的后代大概会在鲁国世代享受爵禄吧！国君违礼，他不忘用德行加以规劝。”
赏析：
劝说国君不是一件容易的事情，很多时候国君像一个顽劣的孩子，你说一万句他都不听，孩子不听你可以踢他屁股，可是对国君你绝对不敢这么干。
臧哀伯就像一个苦口婆心的老教师，面对把人家的传国之宝据为己有的鲁桓公，他先是说国君根本职责是什么，然后从礼制这个角度，啪啪啪甩了七个排比句，从七个方面，即“昭其俭”、“昭其度”、“昭其数”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其声”、“昭其明”，来阐明君主如何体现和落实这一根本社会责任；然后，话锋一转，才落到桓公“纳郜鼎”这件“灭德立违”的事情上来。并在指出这一事件必将导致的恶劣后果以后，还用周武王克商后“迁九鼎于雒邑”招来“义士”非议的历史教训，警醒鲁桓公必须清醒地认识这种“灭德立违”的错误举措的危害性。
这篇谏辞如此行文，不仅条理清楚，层次分明，结构谨严，具有强烈的逻辑能力，而且气势显得特别恢弘，具有极强的艺术感染力。
可惜，他劝说的对象是一人之下万人之上的国君，绝对的权利和执拗的个性决定了鲁桓公不可能听他的劝谏。
