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伏羲作为华夏创世神之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。其神话故事在华夏大地上广为流传。
有关“伏羲”男神在史记文献中的记载有很多版本，连名字都不同，好在读音近似，大家就默认为同一个人。因秦始皇的“焚书坑儒”事件，烧毁了大量的书籍，其后书籍大都根据民间口耳相传，或残缺字书卷整理，再加上有意编造，因此先秦以后的故事其可信度大大降低了。
现将有关“伏羲”之神的文献记载分为“先秦文献”与“后秦文献”加以分别介绍：
一、 先秦文献记载
1．春秋战国楚墓出土的《楚帛书》记载：
文中说明：口字框 □ 为残缺字，引括号「」内为作者添加字，大括号｛｝内为原字结构，小括号（）内为近代解释字。
曰故（古）□「天」｛大 能｝（黿）雹戲（伏羲），出自乎震，侪于□□「巽艮」，厥田（畋）｛亻鱼亻鱼｝（渔渔），□□□「盖取离」女(如)。梦梦墨墨，亡（无）章弼弼，□「月」｛母 日｝（晦）水□「溢」，风雨是於（淤）。乃取(娶)｛虍 且 又｝虘趘（提挺）□「氏」子之子曰女｛上止 下基｝（娲），是生子四，□□「甲曆」是襄（禳），天｛土 戋｝（践）是各（格），参化虛（嘘）逃（跳），为导为萬（邁），以司堵（垣）襄（壤）。
春秋战国楚墓出土的《楚帛书》是目前我国发现最早的对“伏羲与女娲”记载的文献，伏羲在文中的最早名字：雹戲
“雹”字之意,现为冰雹，但古字“雹”的上部为“雨”，表示水从天而降的意思，下部为“包”字，包中有个人，古字写法如图，所以，“雹”的另一层意思表为：从天而降的人。
“戲”就是戏的甲骨文写法。其古代的意思表示为一种祭祀神的活动。
如果把“雹、戲”组合一起，其名字的意思为：从天而降受人祭祀的人。简单地说就是：从天而降的神。
这就是“雹戲”之名的真正含义，后面的文人墨客都搞错了，包括孔子、司马迁等在内。
2．春秋战国孔子（公元前551年-公元前479年）《周易·系辞》记载：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
孔子把“雹戲”改为“包牺”之名，包也许是雹一种简写，但牺与戲是完全不同的两个字义，“牺”是表示祭祀用的牛羊，而“戲”是表示为一种祭祀神的活动。
3. 春秋战国列子(约公元前450年—公元前375年）《列子·黄帝篇》记载：
庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。
列子在文中把“雹戲”改为“庖牺”之名，庖意为厨房的人，“庖牺”就厨房的人在解剖祭祀用的牛羊。
4．春秋战国庄子（约公元前369年—约公元前286年）《庄子·人间世》记载：
是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者乎！
庄子在文中把“雹戲”改为“伏戏”之名，戏为戲简化字，其意相同，但伏字却是表示伏地守候的意义，“伏戏”其意为伏身祭拜的活动，或说伏身祭拜的人，与“雹戲”之意从天而降的神，意思完全相反。
5．春秋战国屈原（约公元前340—公元前278年）《楚辞·大招》记载：
伏戏驾辩，楚劳商只。
屈原在文中把“雹戲”改为“伏戏”之名，与庄子是同一个意思。
6.秦国荀子（约公元前313年—公元前238年）《荀子·成相》记载：
基必施，辨贤罢，文武之道同伏戏，由之者治，不由者乱，何疑为？
荀子在文中把“雹戲”改为“伏戏”之名，与庄子是同一个意思。
二、后秦文献记载
1．西汉司马迁《史记·太史公自序》记载：
余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦。
司马迁在文中把“雹戲”改为“伏羲”之名，《说文》：“羲，气也。” ，其“伏羲”之意为伏着身子出气的人。
2．西汉淮南王刘安《淮南子·览冥训》记载：
伏戏、女娲不设法度，而以至德遗于后世。
刘安在文中把“雹戲”改为“伏戏”之名，与庄子是同一个意思。
3.西晋皇甫谧《帝王世纪》记载：
太昊帝庖牺氏，风姓也。蛇身人首，有圣德，都陈。作瑟三十六弦。燧人氏没，庖牺代之，继天而王。首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方。主春，象日之明，是称太昊。制嫁娶之礼，取牺牲以充庖厨，故号庖牺氏，是为牺皇。后世音谬，故谓之伏牺，或谓之宓牺。
西晋皇甫谧在文中说后世人音谬，叫做“伏牺，或宓牺”都是错误的，应该叫做“庖牺”氏。哈哈，原来，皇甫谧自己也是错的，还说别人是错的。
“雹戲”之神在后世的文献记载中，其名字竟然有如此之多，也算是亘古未有，可能是先人的书卷都烧毁了，只能通过口耳相传的方式，这样，就会出现“音谬”之差。
现总结一下：除“雹戲”之本名外，还有包牺、庖牺、疱牺、宓牺、炮牺、砲牺、伏牺、伏羲、伏戏、宓戏等十余之多。“雹戲”按现在的简化字写法应写为：“雹戏”
三、雹戲神话的来源
目前，发现最早记载“雹戲”创世神话的文献，就是春秋战国楚墓出土的《楚帛书》，文献中记载：
其大意是，在天地尚未形成，天地处于混沌状态之时，先有雹戲（伏羲）、女基（女娲）二神，结为夫妇生了四子，四子开辟天地，化育万物。他们懂得阴阳参化法则，管理大地，使星辰升落有序，山陵与江海畅通，阴阳通气。天未有日月，四神轮流运作四季， 此时九州不平，山川倾斜，由四神运作，并用五色木之精支撑天地，让天盖转动起来。
一千数百年以后，帝俊生出日月，制定日月的运转规则，从此九州太平，山陵安靖。
炎帝派祝融拜请四神下来，奠定三天四极，人们都敬事九天，求得太平，不敢蔑视天神。
共工制定了十天干、闰月，制定更为准确的历法，一个日夜分为霄、朝、昼、夕。
这是目前算是比较完整的创世神话故事，而其他文献记载的神话均为碎片化的、零散化的、甚至前后矛盾的，例如：
孔子在《周易·系辞》说：包牺始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，教民以绳结网捕渔。
《列子·黄帝篇》中说：庖牺人面蛇身，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。
屈原在《楚辞·大招》说：伏戏创造了音乐。
《荀子·成相》中说：伏戏精通文武之道。
刘安《淮南子·览冥训》说：伏戏不设法度，以德治天下。
皇甫谧《帝王世纪》说：庖牺人首蛇身，作琴瑟三十六弦，制嫁娶之礼，取牺牲以充庖厨。
《尚书序》中说：伏牺始画八卦，造书契，生文籍，以代结绳之政。
唐末李元的《独异志》中说：伏羲与女娲兄妹二人，在昆仑山结为夫妇而造人。
还有众多传说讲伏羲作布、化蚕、教民以猎、钻木作火等等。
为什么华夏的上古创世神话会出现这些零乱的现象呢？如与西方的苏美尔、巴比伦、埃及、希腊、希伯来、印度等几个古老民族的上古创世神话比较，它们的神话有着统一的且连贯性的完善故事体系。
有学者分析得出，中国华夏的创世元神都带有特定族群祖神的特性，也就是说，一朝天子一朝臣，历史或神话都是由胜利者来改写的。东方的族群都是信仰祖宗崇拜，于是，一旦改朝换代，就要对原旧朝代的神话中“创世元神”进行修改，或者说是融合，便于集中统一整个朝代的信仰。
因此，就出现了不同朝代（或不同族群）文献记载的神话故事，有着千差万别的现象。例如：
商朝人的创世神话，就是以盘古、帝俊（夋）为创世话元神，其主角盘古、帝俊是在甲骨文中反复出现的商人祭祀之神祖，其神话就是一种祖宗创世型神话。
周朝人的创世神话，就是以炎帝、黄帝为创世元神，其主角炎帝、黄帝被指认为周人两大部落联盟族群姜族和姬族的祖神。原本是楚人的创世元神伏羲与女娲还写成了炎帝与黄帝的后代。
楚国人的创世神话，就是以雹戏、女娲为创世元神，其主角雹戏、女娲就是楚人的祖神，其帝俊、炎帝、共工等写成了雹戏与女娲的后代，也不足为奇。
汉朝人的创世神话，因刘邦家族为楚人，楚人统一了天下，所以，基本上是以雹戏、女娲为创世元神的神话世系，沿袭至今。
后来又经过二千多年的变迁，朝代不断更迭，掌握王权的家族也同样在换代，所以，其神话世系自然也会不断地更新换代，或说是不断地进行民族神话的融合。
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