这话是孔子说的，有点意外，因为我们总是断章取义，底层逻辑却是因为，我们需要用前半句来教导人们守信。
只是，只知前，不知后，盲点就多了，有些路走起来，就常常磕磕碰碰，不能通透。
孔子说，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”守信没有问题，但是如果固执守信，那么这个人也就只是个小人，成不了什么大事。
从这一点看，孔子的思想，还有了一点道家的味道。道家总是有勇气把“反”的一面告诉你，是谓纵横权谋，是讲利害关系的。
因此，有些聪明人就学坏了，心思多了，就不太好掌控。而孔子的这个话，仔细品，仍然是孔孟之道，是要人割舍小信，而成就大义。
01
信义背后是利害。
有前辈说，看历史，必得看乱世，只有乱世，才能把历史的底层真相，全盘托出。
深以为然。
所谓乱世，就是一切规则秩序重新洗牌，洗牌的时候，每一方的目的都是摆在桌面上的，都是讲筹码的。这也是乱世为什么权谋纵横之术盛行的原因了。
因为，所有的争夺都是围绕利害关系来的，那么，谁用的手段高明，谁就多抢地盘。而权谋纵横之术，说到底，不过是人心格局，是认知层面的事情。
基本上就三点：
第一、对整体形势的分析判断，包括势力格局、强弱、秉性等。判断越精准，越能有的放矢。比如张仪之于秦。
第二、对自我与所信对象的契合度判断，主要是所长与对方需求之间的匹配。匹配度越高，越能成事。
第三、所行以大目标为基准，而不会拘泥于个人喜好。比如，具体战国哪一国忘记了，一个丞相，为了自己当年的恩人，偷了皇帝兵符去帮助他。这就是损大义而就私义。
说到底，无论是“内圣”的“孔孟之道”，还是“外王”的“黄老之术”，背后都讲究的是一个利害得失。
孔孟说的大义、大信，是让你实现更大的价值，但又何尝不是舍小我，以大局为重。只是，比较隐蔽，就像讲究忠孝，为什么后面有了愚忠，愚孝，就是用力过猛，把人的思想控制得太过了。因此，有人以仁义为幌子，沽名钓誉。有人却在这条路上，一根筋了。
而黄老之术，说是厚黑学的鼻祖，而庄子则是鼻祖的鼻祖。他们就是用各种心机手段，去取得想要的东西，并在取的过程中，把正正反反的利害关系都敞开来说透彻了。
这一套东西在和平年代，是不好去用的，因为会激发人们众多的心智。这里面有一条就是道义尽毁，只讲利害。
所以，只讲利害，不讲守信，也是小人。只有利害大到了“窃国”，才能被装饰城大义，所谓“窃国者侯”。
02
何谓小人？
只为自己私利的人，就是小人。这一点凡是在人间混饭吃的人，大概都能有所体味。没有人能幸免于遭遇小人。只要你活着，还需要用到资源。
因为，小人的小，永远是不在争夺的资源的大小，而在于心与眼的小。有些人，你穿件好衣服，就能心生妒忌，然后散布中伤你的谣言。
所以，孔子说的小人，指的是心胸狭隘，智识不明，眼光短浅之辈。这样的人，囿于认知不够，看事物，往往容易局限、偏见、狭隘。
很多时候，他们以为“言必信，行必果”，是彰显自己高风亮节，重视情义。实际上，要么沽名钓誉，要么根本没有能力辨别这个“信”，到底是什么信，只知道要去守信，最后弄得自己也很狼狈。
三国时期，张超被曹操所围，其友臧洪到处去求救兵，甚至求到了与曹操结盟的袁绍那里。看了这一段，总让人心生怜悯。臧洪最后为守朋友之信，最后自己也丢了性命。
看不清形势，缺乏起码的政治素养，却盲目为之。由此，再看孔子的话，真是有了大境界。
于是，才有了大人之信，那是要成大功，立大业，处大事，是在智慧的基础上，去实现更大的目标。就像马丁·路德说，“不择手段，完成最高道德。”
从这个意义讲，那些执着于言必信，行必果的人，是不道德的。因为，没有实现更大的价值。
被《孙子兵法》教坏的高启强？
03
国学，实在是博大精深。
有先贤说，要做到以出尘之心，谋入世之功业，就必须深谙“内圣外王”之道。而首重，必须精研《易经》、《道德经》，这样就懂得了世间规律，懂得了人心时势。做了这一步，才能修炼出尘之修为。
此后便是孔孟之道，这只是百家之中之一家言，只是它的理论比较符合约束，符合秩序规则之所需，比较有好的可操性，因此才延绵数千年。这就是入世的学问了。
孔子所言，“言必信，行必果，”这是约束之用，而“硁硁然小人哉”，则是为了建立更高的规则秩序，所给出的一个更具诱惑力的引导。
所以，孔子是伟大的。因为他放大了道德的价值，也就是一个人所能创造的社会价值。