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字源解说
地，金文字形与“坠”十分近似。地，金文
（阜，用于抛葬的山崖）（倒写的“人”，表示被抛葬的死者）（被捆绑的“人”，表示包裹尸体）（又，抓持，抛掷）（土，深坑），表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。造字本义：从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。客家方言至今仍称“墓”为“地”，称“扫墓”为“告地”。籀文误将金文的写成“彖”（猪）。有的籀文
（山）（水）（土），表示由山水田园构成的广大空间。篆文（土）（也，即“它”，虫蛇），表示虫蛇赖以穴居的空间，与空域、水域相对。
《説文解字》：地，元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。萬物所陳列也。从土，也聲。地，宇宙间浑沌的元气初分之时，轻清的阳气上升为天，重浊的阴气下沉为地。地是万物陈列的所在。字形采用“土”作边旁，“也”是声旁。
谈经论道
地，本义是远古的简单墓穴。 坟地 墓地 祖地 。人类居住的星球上生物栖息的广大疆野。 《春秋 • 元命苞》 立字士力于一者为地。 《管子 • 形势解》 地生养万物。 唐 • 韩愈《平淮西碑》地大物博，蘖牙其间。
小篆“地”从土、也声，本义作“元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地，万物所称列也”解。《易经》象曰:“地势坤。”朱子《本义》本《说卦传》:“坤也者，地也。万物皆致养焉……坤，地也，故称乎母。”这是对大地母亲最至高也是最质朴的赞誉。
《易传》《系辞下》说：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有地道焉，有人道焉。”《彖·谦》曰：“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。”《管子·霸言》：“立政出令，用人道；施爵禄，用地道；举大事，用天道。”尹知章 注：“地道，平而无私。”《礼记·中庸》：“人道敏政，地道敏树。”古人主张“天人合一”的一个主要原因，是他们认为人类来源于天地自然。《黄帝内经》说：“人以天地之气生，四时之法成”，又说“人生于地，悬命于天”。“天地合气，命之曰人”。由此可见，天地自然在古人的意识里是非常重要的，这个认识也是完全合乎真理的。
我国先贤很早就有了乾坤宇宙运行不是杂乱无章、是合规律运动的认识的。从人文始祖伏羲开始，就仰观天文、俯察地理，近取诸身、远取诸物，发现世间万物都具有阴阳属性的规律，画制八卦，以为日用。五帝时代，人们发现了天道、地道、人道运行的规律，以颛顼、共工大战，共工怒触不周山神话为背景，道出了“天倾西北、地覆东南”的规律，即“天道左旋，地道右迁，人道中行”的规律。这时，人们还只停留在天、地、人各行其道的认识水平上。到了《易经》时代，周人发现“皇天无亲，惟德是辅”的规律，发现了“天衢”、“地理”，提出了“荷天衢”、法地理的思想，也就是天道、地道、人道可以会通，人们可以向天道、地道学习，法天正己，知常明变，尊时守位，开物成务，建功立业。
古代中国人认为天地最大，它包容万物。对天地的理解是：天在上，地在下;天为阳，地为阴;天为金，地为土;天性刚，地性柔。认为天地合而万物生焉，四时行焉。没有天地便没有一切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。
天地是人的父母。
天地是万物的父母，万物是天地的子女；有父母与子女的传承不息，就能繁衍昌盛，万世不息。既然人类的父母是天地，人类能够不尊重天地吗？同样的道理，人类既然是天地自然所生、所养，人就必须尊重自然，而不能为害自然、破坏自然，这也是不容置疑的道理。
土地为人类提供了各种各样的矿产资源 ，江河湖海为人类提供了赖以生存的水源
地球是迄今为止人类所知道的宇宙中唯一可以承载人类生命的星球.人类在地球上生活已有几百万年的历史.在这漫长的岁月中,人类就是依靠地球上的资源（空气、水分、阳光）生存、繁衍、发展的,所以,地球是人类的母亲.
天地是人的老师 。
古人之所以主张“天人合一”，还有一个很重要的原因，是因为可以从大自然那里学习做人的道理，做事的智慧。在古人的生活里，时刻离不开与大自然的亲密接触。早慧的古人，在劳作之后，在闲暇之余，开始观察世界，开始思考人生，于是就有了文明的起源。他们看到的是天地的变化，“法象莫大于天地”，“日月相推而明生焉”，“寒暑相推而岁成焉”；看到的是万物的春生夏长，秋收冬藏，周而复始，互相联系，又互相制约，有序而不停地发展着。因此就提出来“与天地同其德，与日月合其明，与四时合其序”（见《周易·文言传》）的观念。
最早的思想家，从天地那里看到了“天无私覆，地无私载，日月无私照”的大公无私精神；看到了“天行健，君子以自强不息”的行动榜样；看到了“地势坤，君子以厚德载物”的修养美德。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”天地是无私的，这就是古人从天地那里学来的知识与智慧。
生命是顽强的，也是脆弱的。高山之巅，深海之下，甚至是冰雪覆盖的冻土层里，都有生命在那里“自强不息”地生活着，并且不断地把周围无序的无机物质，逐渐转化成有序的生命活性物质，“自强不息”地一次一次绽放生命的光华。即使是很短暂的昙花一现，也是一个生命周期的完整绽放。没有个体的“自强不息”，就不会有族群的繁衍昌盛。因此说，所有的生命延续，都是“自强不息”的结果。恐龙之所以灭绝，就是因为不能继续“自强不息”了。
古人见到了太多的“自强不息”的现象，然而，他们并没有停止在对于大自然这种现象的观察和赞美的境界里，而是进一步追溯其“所以然”。生命的万物为何能够“自强不息”？古人说这是因为“天行健”。 “天行”最基本的规律，就是“日月相推而明生焉”，“寒暑相推而岁成焉”。日月寒暑的不停变化是有规律的，是铁定不移的自然现象。这种自然现象变化背后的原因是什么？是阴阳盛衰的有序转化。因此《黄帝内经》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。故治病必求于本。”
“自强不息”不是追求极限，不是瞎逞能，而是要有序地运动。“升降出入”的生命代谢，“日新之谓盛德”，不仅不可停止，停止了就意味着生命的终结；而且不能太快，也不能太慢；不能太多，也不能太少。“升降出入”太快太慢、太多太少都是病态。所以“升降出入”的生命代谢运动，必须“适中”、“和谐”，“动而中节”。
天地告诉人智慧。
天地不停地变化，日新月异，阴阳变化，一刻也不停止。天命靡常，惟德是辅。“苟日新，日日新，又日新”，“日新之谓盛德”。
有巢氏在树上建巢穴是创新，燧人氏钻木取火也是创新。伏羲制九针除疾病是创新，神农氏尝百草识药物也是创新，黄帝坐名堂讲医理更是创新。
夏至一阴生，冬至一阳生，古人总结的天的规律。因此，《黄帝内经》说“春夏养阳，秋冬养阴”，只有这样才能生得自由，活得滋润，才能“与万物俱沉浮于生长之门”。古人提倡“道法自然”，主张“天人相应”，是说向大自然学习，可以获得做人的道理，做事的智慧，也是健康长寿的秘诀所在。
人体是有智慧的生命之物，所以说天地之间，人最为可贵。有了喜怒哀乐七情变化的人类，才有了文化日益繁荣的世界。然而，喜怒哀乐的情绪不是随意释放的，也受“升降出入”规律的支配。试想，一个人应该笑的时候，不但不笑，反而哀哭，这是正常的人吗？一个人受到外界不公正待遇，应该愤怒的时候却没有愤怒，火窝在心里，郁积日久就会得病。喜怒哀乐只要是“适中”地发放，就是生命和谐的音符，是一个人正常生理的表现，也是一个人有修养的表现。假如喜怒哀乐不加节制，或者不适当地发放，不但不能自制，而且对别人的劝告，也没有应有的反应，这个人的神智就出了问题，健康也就会受影响，不再是一个正常的状态了。
所以，《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
假如世界上所有的人，都能够喜怒哀乐“发而中节”，这个世界就是美好的，也是和谐的。相反，如果世界上许多人都喜怒哀乐，却不是“发而中节”，而是随意地释放，那个世界该是多么混乱啊！“小人之怒，以头抢地”，尽管是一种悲哀，尚且不足以危害整个社会；“天子之怒，伏尸千里，血流成河”，那个世界就会充满血腥。《中庸》所说的“致中和，天地位焉，万物育焉”，使“自强不息”的万物，“并生而不相害”，这该是怎样一种高度的智慧啊！
天地告诉人健康长寿的秘诀，“健康”是一个合成的双音节词组，这两个字有不同的起源，含义也有较大的差别。具体地说，健康的健字，主要指形体健壮、强盛，因此有健身、健壮的习用词语。《易经》“天行健，君子以自强不息”，说的就是这个意思。健康的康字，主要指心态坦荡、宁静，像大地一样宽厚、安稳，因此有康宁、康泰的惯常说法。“小康生活”、“康庄大道”也主要是从社会人群的“满意度”出发的，而不仅仅是一个财富的绝对丰富。
地势坤，厚德以载物
《易经》说：“地势坤，厚德以载物”，这个“坤”指的是女性。大地就像女人一样，厚德以承载万物。一切的金银宝藏都存在大地中，一切的山川，树木，河流，小溪，花朵在成长在大地中。人类的一切都来自大地，吃的，穿的，用的，住的，都来自大地。死后，还是归于大地。这就是大地的伟大。而且大地不仅生长万物，而且人类的一切垃圾，粪便，屎尿，乃至动物的尸体，大地都不会排斥。这就是大地的伟大，大地之大，故而能成长万物。
大地厚土，承载万物，无论是高耸入云，气势雄伟的泰山，还是蜿蜒绵长的滚滚黄河，都在大地恬静的怀抱中展现着自己的壮美。不仅体现了乾坤天地，在天成象，在地成形的浑厚气象，并且以平等慈悲、博大的能量，蕴育滋养着一切花草树木、飞禽走兽、山峦河海与万类万物，为一个个辉煌而灿烂的文明，留下了永恒的印迹。
天地运行，自然大道与四时更替，演绎着万物成长的过程。春天，青翠秀丽的气息，唤醒沉睡的大地，为万物带来无限生机;夏天，明朗奔放的节奏，谱写大地热诚的乐章;秋天，成熟辉煌的捷报，大地收获果实累累;冬天，高阔睿智的宁静，大地在沉睡中积蓄生命的力量。
大地是如此的博爱和一视同仁，无论多么污秽肮脏的物质倾入大地，都能被她分解甚至化成有益的养分，化育出美丽的花朵。万物生长在大地的怀抱里，效法着大地传递给世间的种种美德，水行于地，利万物而不争，海纳百川成其深广，厚德载物利益四方。这是大地母亲无上的智慧，无私的关怀和无尽的给予，默默化育了世代子民。
大地是如此的柔顺宽厚，谦恭无争。自古以来先祖们都有祭天祀地的活动，并满怀虔诚地写下“天地君亲师”的牌位，这是多么深沉的敬重和感恩。然而如今的我们，却成了大地母亲的不孝子孙。在我们为人类日益进步的高科技文明而骄傲的时候，大地母亲向人类的无知，发出了警告，风云突变，灾祸连连。
因为大地母亲生病了，贫瘠了，沙漠化和地表流失正威胁着全世界的土地，越来越多的牧场和耕地，变成了沙漠。一片片森林倒下了，美丽的草原不见了，换来了飞扬肆虐的沙尘。对石油矿藏无止尽的开采，换来的是能源日渐枯竭。对农药化肥的泛滥应用，产生了变质的农产品。人类无度膨胀的私欲，不仅遮盖住了祥和的天空，也让大地母亲伤痕累累。沉重的呼吸凝成飓风，无奈的颤抖纠结成地震，痛苦的泪水汇聚成洪流，这是大地母亲用她那古老而低沉的声音，在向她的不孝子民，发出无奈的警示。
珍惜土地，就是珍惜我们的母亲。我们的每一寸皮肤上，都粘有土粒，这是大地母亲的气息，我们都是土地的族系，立足厚土，怎能不感恩戴德?为了后世子孙的美好家园，为了大地母亲永远的健康，我们必须反省端正行径，呵护母亲的身躯和血脉，因为那是我们后世子孙，赖以繁衍生息的家园。
母亲是坤、是地、是厚德，任何损伤大地母亲的行为都该为之思过忏悔，地球母亲对万物的这份大爱，每一位子女怎能不虔诚地奉上自己恭顺的孝心，这是大自然最本真最质朴的孝道。
古人对“地”的崇拜礼仪
起源
在一般汉族民间的信仰中，神明多半会有明确的出身，但土地神的出处很多，传说之多不胜枚举，此举中之两例。一说为:周朝一位官吏张福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝，三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正，勤政爱民，至周穆王三年辞世，享年一零二岁，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，不久，由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，取其名而尊为“福德正神”，故生意人常祀之，以求生意发展。
另一说为:周朝上大夫的家仆张明德(或张福德)，主人赴远他地就官，留下家中幼女，张明德带女寻父，途遇风雪，脱衣护主，因而冻死途中。临终时，空中出现“南天门大仙福德正神”九字，盖为忠仆之封号，上大夫念其忠诚，建庙奉祀，周武王感动之余说:“似此之心可谓大夫也”，故土地公有戴宰相帽者。明清以后汉族民间又多以名人作为各方土地。例如:清代翰林院及吏部所祀之土地，传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带，原是岳飞的故乡，於是太学就奉岳飞为土地神。现在的土地庙中常配祀有土地婆婆，其俗约起于南宋。
拜天地
我国传统婚礼上，新郎、新娘都要拜天地：即一拜天地、二拜月老、三拜高堂。这个拜天地的风俗是何时形成的呢？
相传女娲造人的时候，开始只造了一个俊俏的后生，这后生虽说有吃有穿，逍遥自在，但孤孤单单一人，总觉得很闷。所以常唉声叹气。
一天晚上，月亮圆了，明光光地挂在天上，小伙子触景生情，更感寂寞，就对月亮说：“月老月老你细听，给我找个知心人，我世世代代领你的情!”刚说完，月亮一忽闪，一个白眉长须的老人拄着一根龙头拐棍来到小伙子的面前，说：“后生不要愁，我给你找个小帮手”。说完后，一阵清风，长须老人不见了。小伙子感到很纳闷。过了一个时辰，就见长须老人领着一个姑娘飘悠悠地落到小伙子面前，对小伙子说：“我到女娲那里，让她又造了一个女人，给你领来了。你们先认识一下，一会儿我给你们办喜事。”一忽闪，老人不见了。
小伙子见姑娘脸腮绯红，像月季花一般，于是喜上眉梢；姑娘见小伙子眼睛明亮，诚实坦白，也觉得情投意合。两人四目一对，一见钟情。小伙子结巴着说 : “你愿意和我一块生活吗?” 姑娘听了，脸上飞起两朵红云，说：“ 愿意。” “哈! 哈! 哈!”正在这时，传来一阵笑声，长须老人领着两个白发白须的老人站在小伙子和姑娘面前，指着两个老人说：“这是天公和土地，你们以后的生活全都离不开他俩。现在我们给你们办喜事，首先，给养育你们的天公、土地拜三拜，‘一拜、二拜、三拜’”。随着月下老人的喊话声，小伙子和姑娘对天、地拜了三拜。随后，月下老人笑着说：“我给你们牵红线，你们还得给我拜拜哩。”一拜、二拜、三拜”。小伙子和姑娘又对着月下老人拜了三拜。刚拜完，三位老人全不见了。
从这以后，小伙子每天起早摸黑，在田里干活，姑娘在家为小伙子烧火做饭，缝新洗旧，两人恩恩爱爱，过着幸福的日子。
为了感谢天、地的养育之恩，一拜天地是感谢天地为你们提供了生存环境，让天地为你们的婚姻祝福！
泰山封禅
在中国古代时期，帝王在登基称帝之后大都要去泰山封禅。这是一种大规模的祭祀活动，和古代人们对宗教信仰有着十分重要的关系。
封禅封什么呢?按照古人的观点，泰山乃是五岳之首，上通到天，泰山下面的一座小山(梁父)是下到地府。所说封禅，便是在泰山上筑土成坛，燔柴(烧柴禾)在坛顶，以祭天，此称叫“封”。在泰山下面的小山(梁父)上选择一块地方(称为折)瘗埋祭品，叫做禅。两方面合而称为“封禅”。原始的宗教观念主要是向自然界各种事物与现象的崇拜，像日、月、星辰、山川、河流、风雨、雷电等等，都很可能成为崇拜的对象。
当人们的思维发展到一定阶段以后，像这种繁杂絮多的信仰也得到进一步概括与归纳，产生出天和地的观念。人们把日月星辰归结于天，山川湖海归结于地，对天地的信仰也得以形成。泰山封禅便是这种信仰的一种表现。泰山封禅乃是建立于帝王的统治“受命于天”观念的基础之上的。帝王也在自己的统治获得一定成绩后，去泰山封禅，也意味着对天地之神报告太平并且致以谢意，感谢他们让国家风调雨顺、民生安乐的功劳；另一方面，在泰山封禅同时证明着自己的统治也是受命于天的。
拜土地爷
人类的一切生存所需都取之于地，把大地比作母亲，是再恰切不过的了。在易经中，乾主要是说天，有天父的含义；坤则主要说地，有地母的含义。在我们的实际感觉中，天就象一位严父，地就象一位慈母。地球这位无比伟大的母亲给了我们太多太多的恩泽，却从未向我们索取过一丝回报。因此，中国民间以祭拜土地神的方式，以表达对大地的敬仰。土地神也是中国民间信仰普遍的神之一，主要流行于汉族地区，部分受汉文化影响的民族也有信仰。土地神还属于民间信仰中的地方保护神，是具有福德的善鬼神；在中国大陆，中华民国时期及之前，凡有汉人群居住的地方就有供奉土地神的情景。而现代祭祀土地神，多属于祈福、求财、保平安、保农业收成之意。
土地神又称土地公或土地爷，在道教神系中地位较低，但在汉族民间信仰极为普遍，是汉族民间信仰中的地方保护神，流行于全国各地，旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的现象存在。 在中国的“神鬼世界”中，土地神算是众神有一位末等的“芝麻官”，但它家族庞大。旧时，在中国大地上，几乎到处可见石砌的、木建的小小土地庙，里面供奉着土地公、土地婆，香火还挺旺。土地神源于古代的“社神”，是管理一小块地面的神。
《公羊传》注曰:“社者，土地之主也。”汉应昭《风俗通史·祀典》引《孝纬经》曰:“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”清翟灏《通惜编·神鬼》:"今凡社神，俱呼土地。"般商时期，祭祀土地神即祭祀大地，因而土地神更多地带有自然属性。据《礼记·祭法》载，同时祭祀土地神已有等级之分，文称:“王为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社日国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。”汉武帝时将“后土皇地祗”奉为总司土地的最高神，各地仍祀本处土地神。
最早称为土地爷的是汉代蒋子文。据《搜神记》卷五曰：“蒋子文者，广陵人也。……汉末为秫陵尉，逐贼到钟山下，贼击伤额，因解缓缚之，有顷刻死，及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，曰：‘我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。’于是使使者封子文为中都侯，……为立庙堂转号钟山为蒋山。”此后，各地土地神渐自对当地有功者死后所任，且各地均有土地神，据清赵翼《陔余丛考》卷三五称沈约为湖州鸟镇昔静寺土地神，岳飞为临安太岳土地神。 清人赵懿在《名山县志》中称土地神不一，有多种名目，其中有花园土地，有青苗土地，还有长生土地(家堂所祀)，又有拦凹土地，庙神土地等。
土地神崇奉之盛，是由明代开始的。明代的土地庙特别多，这与皇帝朱元璋有关系。《琅讶漫抄》记载说，朱元璋"生于盱眙县灵迹乡土地庙"。因而小小的土地庙，在明代倍受崇敬。如《金陵琐事》称建文(1399-1403年)二年(1400年)正月，奉旨修造南京铁塔时，在塔内特地辟一"土地堂"，以供奉土地爷。又《水东日记》称当时不仅各地村落街巷处有土地庙，甚至"仓库、草场中皆有土地祠"。
土地神的形象大都衣着朴实，平易近人，慈祥可亲，多为须发全白的老者。一般土地庙中，除塑土地神外，尚塑其配偶，惜称"土地奶奶"，与土地神共受香火供奉，没有特殊职司。玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。
典故
“土地神，土地神，土地原是天上人。”
在农历岁首都要举行参拜土地神的庆贺活动。这天黄昏，锣鼓喧腾，爆竹声声，以一人假装成土地神，按上线胡须，翻穿皮马褂，左手持杖，右手执扇，摇头摆尾，自乐自赞说:"土地神，土地神，土地原来天上人。"这句话道出了土地神的“家底”。
土地神的前身是社神，神可不像土地神，这样官微言轻，而是地位显赫，在神界数一数二的大神。社神源于远古时期人们对土地的崇拜。土地为人类提供了活动场所，土地生长的万物为人类提供了丰富的食物，故人类感激它、崇拜它。对社神的祭祀，早在《诗经》中就有记载。《礼经》中说:“社，所以神地之道也，地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”为什么要祭祀社神?《孝经援神契》中说得更清楚:"社者，五土之总神。土地广博不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也。"祭天与祭社(地)是古代两项最重要、最隆重的祭祀活动，可见社神的地位非同小可。
进入封建社会后，原属自然崇拜的社神逐渐人格化、社会化，社神的地位不断跌落。社神就像一位仕途失意的官宦，逐级降职。虽然由皇帝专祀的国家的社神祭祀不断，但失却了民众的参与，名存实亡。倒是那些遍布各个角落的小社神(俗称土地神)，充任了地方保护神的角色，香火颇旺。唐代城隍信仰盛行后，土地神的辖区更加缩小，成了城隍的下属。至明代，土地神已遍及全国每个乡村，甚至"仓库、草场中皆有土地祠"《水东日记》，桥头土地、栏头土地、灶头土地、田头土地、山神土地……名目繁多，凡是有土地的地方皆有土地神的存在。
御地之神称后土。社稷、五岳、山林、川泽、河海，其神皆为地祇，均辖之。
周礼春官大宗伯：“掌建邦之天神、人鬼、地祇之礼。”社稷是土壳之神，古代以二十五家建一社，百家为里社，二千五百家为州社，各种相宜的树木为神，社神就是土神，名为后稷。春秋时祭祀社神，列为重典，有德者可以配食。左传云：“共工氏之子曰句龙为后土，烈山氏子曰柱为稷。”就因为土与谷是民生上最为重要的条件，所以社稷之神必须隆重祭祀。
至于山川是大地的一部分，即所谓“地宗三，河海岱”也，礼运说：“天子祭天地，诸侯祭社稷。”是知古代天子诸侯，以祭天地社稷为重要的职责。先世封禅郊祀，是国之大事，封、郊都是祭天的专称，禅、祀则指祭地而言，白虎通云：“增泰山之高以报天，附梁甫之基以报地。”且古代帝王易位或有大事，必行封禅之礼以告天地，每岁天子于“一阳来复”之冬至日，祭天于南郊；夏至一阴来复之时祭地于方泽。
北宋真宗大中祥符年间，上地神尊号：“承天效法厚德光大后土皇地祇”，强调了后土是皇天（即昊天玉皇上帝）的对称，玉帝是乾元之主，而后土则为坤维之主，亦即是综御整个大地的尊神，而统辖九土、九垒、四渎、五岳。民间以天属阳为父，地属阴为母，而尊之为“地母至尊”，含昊天玉皇上帝、太极天皇大帝、东极青华大帝、南极长生大帝、北极紫微大帝、统称“六御”，“御”者，统御综理也，道教以乾神称天尊、上帝、大帝、帝君及真君，坤神称元君、夫人，故后土亦称“地母元君”。而昔古的社稷之神，则分别仍为一方之土地、山岳、淮海、四渎之神焉，近来民间多在墓边立石一方上刻“后土”二字，有损神格至为不当，主管礼俗者，应予明令纠正，以重传统，用维纲纪。
名人名言
立字士力于一者为地。《春秋 • 元命苞》 地生养万物。 《管子 • 形势解》
地大物博，蘖牙其间。唐 • 韩愈《平淮西碑》
坤也者，地也。万物皆致养焉……坤，地也，故称乎母。《说卦传》
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有地道焉，有人道焉。《易传·系辞下》
谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。《彖·谦》
立政出令，用人道；施爵禄，用地道；举大事，用天道。《管子·霸言》
地道，平而无私。尹知章 人道敏政，地道敏树。《礼记·中庸》
人以天地之气生，四时之法成；人生于地，命悬于天；天地合气，命之曰人。《黄帝内经》
地势坤，厚德以载物。《易经》
君履后土而戴皇天。《左传·僖公十五年》
本文关键词：上天有好生之德,竟将你也载入其中，上天有好生之德大地有载物之厚君子有成人之美，上天有好生之德的下一句，上天有好生之德 大地有载物之厚，上天有好生之德竟将你也覆载其中什么意思。这就是关于《上天有好生之德大地有载物之厚，说地地势坤厚德载物》的所有内容，希望对您能有所帮助！更多的知识请继续关注《犇涌向乾》百科知识网站：！