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和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
【一】感悟
如果想要去调和比较大的怨恨，也一定会留有较小的怨恨，这样并不是好的解决办法，最好的就是不要让怨恨产生。
所以圣人对待恩怨的方法，就好像是拿着欠条，却不会要求对方一定要偿还，有德的人是这样。而无德的人却会恩怨必报，自己对他人有恩情，会要对方偿还恩情；他人对自己有亏欠，也会要对方补偿亏欠。
天道对人没有偏爱，但善良的人因为自己的善良而有较好的结果。
【二】提问
1、避免怨恨？
怨恨产生了，就很难消除。化解大的怨恨，也会留有小的怨恨，而小的怨恨也很难会化为虚无。而怨恨的存在总不是什么好的事情，所以最好的办法就是不要让怨恨产生。老子说：“夫唯不争，故无尤”。因为不争，也就不会有怨恨的产生。
2、对待恩怨？
在与人相处的过程中，总难免会有恩怨的产生，或是自己对他人有恩情，就是他人对自己有亏欠，这时候就有两种为人处事的方式，一种是不争，一种是争。
对待恩怨，有德的人不会去争，也就不会要求他人一定要偿还恩情，或者补偿亏欠。有德的人，就好像是拿着借条一样，却不会一定要对方去偿还。
而无德的人就会去争，对于自己考虑得很清楚，会去计较自己对他人有什么恩情，会去计算他人对自己有什么亏欠，然后就一定想要对方去偿还或补偿。他们考虑的是别人欠他们的，却不一定会考虑他们欠别人的。
3、为人善良？
天道对待万物都是一视同仁的，是因为天地间的法则对任何人都是一样的。所以天道对人没有偏爱。
但是现实中每个人的命运都差别很大，这是因为个人的命运还是源自于自己。自己符合天道，也就可以获得较好的结果，自己违背天道，也就会有不太好的结果。老子在这里说“善”是符合于天道的，“善”的含义最深刻的也就是能够利万物。假设能够计算自己某个言行对外界的有利作用值，能够求取利益和的最大化也就是“善”。或者就是内心清静，自然也会知晓何为善良。
2、道德经第七十九章善良的人，道德经8.2居善地
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道德经第七十九章善良的人
全文：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
释义：居当居之地（不避卑下不辞高位，当居则居，遵道而已）；心如渊（古同囦，水回旋交汇处，鱼群聚集）富有智慧且能妥善运用。（下文进一步扩展）与人交善用仁爱之心（普济万物，不当仁也不仁）；言语、号令妥善地遵守（不当遵而遵，非妥善）；为政做到妥善治理（治，本意治水，从水从台-胎本字，自源头、基础开始治理，当疏则疏，当堵则堵）；任事妥善（处理人和事）以期和睦（能，古义和睦，妥善发挥才能亦通，但有失偏颇）；行动善于（妥善地）把握时机。
按：水之“七善”，讲解各异，应紧密结合“道”的至虚至静，无欲无为，方不失偏颇。
探究：1.善，非完全等同“善于”，老子意在强调妥善处置，无为而为，万物万事达到最佳状态。2.居善地，释为善于选择所居之地或应居之地，似不妥，水处卑下而利万物，永远不会选择，理当处则处，当居则居，自然而然，无为而为。3.为什么说“善能”（能，和睦），善，即妥善，一味迎合不叫妥善，恰到好处方妥。能，仅作“才能”讲，似过于偏颇。
逻辑：紧承上文，本句的难点在于“善”的解释，绝非“仁善”，也不完全等同“善于”，更不能换作“必”，而是融合第五章“不仁”、六章“不勤”、七章“无私”等，并予之具体化的一种处世方式，仍要回到“无为而为”、遵道而行，即符合于道方是“善”。
感想：本章看似易懂，愈琢磨愈觉深邃。如水之“七善”：地、渊、治自与水更为相关，其余如下，“仁如水利泽万物，信如水当塞必止、当决必流，能如水遇物赋形以和，时如水春融夏雨秋波冬固不失节”。
按：上文中“当塞必止、当决必流”，为何用“当”字，因符合“善”字的“妥善”之义，意即言语、号令理当遵则遵，理不当则不必遵，一切遵道而行。
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