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内容导航：1、禅让制什么时候开始确立的：雍正发明的一种制度，成为中国古代比较而言最好的政治制度2、禅让制什么时候开始确立的，深度揭秘禅让制1、禅让制什么时候开始确立的：雍正发明的一种制度，成为中国古代比较而言最好的政治制度
秘密建储制度，是中国最晚出现的一种确立国家领导人的制度，也是相对来说，最成熟的制度，当然也是最有效的制度。为什么这么说呢？
我们先来回顾一下中国古代领导人确立制度的历史演变。
（禅让制）
最早确立领导人的制度是禅让制。那是在劳动生产力极为低下的形态下形成的一种制度。因为劳动生产力极为低下，所以，聚积族群和吃饱饭就是首要任务。因此，对领导人的选择，就必须要有两种品德：一是能够进行技术革新提高生产力水平，二是能够关心爱护老百姓让族群壮大。在这种情况下，自然只能是禅让制。
接下来的制度是嫡长子制。当然了，从禅让到嫡长子制，还经历了一个痛苦的过程，夏朝初年的时候，几经变故，动荡不安。好在终于确立下来，尤其到了西周的时候，嫡长子制变得非常完善。是正妻生的，又生得早，自然就占了优势。反过来，是妾生的，又生得晚，你再怎么努力都不行。
嫡长子制是一种排序制度，这种制度，减少了国家领导人选择的麻烦。但也不是全然没有麻烦。为什么呢？因为如果嫡长子死了，或者嫡长子不行，自然就会出问题。嫡长子死了，以朱元璋的大儿子死了立嫡长孙最后引发“靖难之役” 最为典型。嫡长子不行，以司马炎的嫡长子是白痴引发“八王之乱”最为典型。
（嫡长子制）
再说了，在皇权社会，国家领导人那是太重要了！国家领导人一勤政，国家立刻就会兴旺；国家领导人一偷懒或者一昏庸，国家立刻就衰败。而嫡长子制是不管领导人的能力的。所以说，嫡长子制并不是一劳永逸的制度，依然经常出大问题。
再往后，在游牧民族政权进入中国主流政权的时候，幼子守灶制度也跟着引进来了。所谓幼子守灶，就是幼子继位成为国家领导人。游牧民族之所以会这样做，是因为游牧民族一直居无定所，没有什么可守成的，因此所生的儿子必须自己去闯荡天下，因此才幼子守灶。
但是，这种制度从来没有真正落实过。为什么呢？一者，幼子守灶，那究竟谁是幼子？皇帝（大汗）的老婆总会不断生下去啊！长子可以认定，幼子怎么认定？二者，当游牧民族入驻中原以后，他们已经不再是游牧民族，因此其幼子守灶的文化也不存在了。而事实上，无论是元朝还是清朝，无论是这两个朝代的早期还是晚期，这两种制度都没有真正实施过。
接着就是清朝雍正皇帝实施的秘密建储制度。
（秘密建储制）
清朝的先祖本来是游牧民族，当初也是幼子守灶。后来努尔哈赤建立后金后，就采用汉人的嫡长子制。到康熙皇帝，其实也是采用的嫡长子制。但是所确立的嫡次子胤礽和皇长子胤禔之间发生了矛盾，然后康熙废除胤礽，这才发生了“九子夺嫡”的惨烈事件。而雍正为了避免这种制度的产生，因此才实施了秘密建储制度。
秘密建储制度显然是比嫡长子制及幼子守灶制度更好一些的，理由是：
一是这种制度避免了皇子们争夺皇位，从而引起兄弟仇杀。一般情况下，谁要想争，往往争不到，所以大家总会保持一团和气。
二是这种制度修正了嫡长子制不分贤愚，只能选择嫡长子的机械僵化，多少可以选择相对较好点的。
三是这种制度避免了朝廷过早形成太子党，从而影响皇位稳定。
但是，不管怎么说，这种制度依然是一种封建制度，选贤选能的范围依然非常窄，而且未来接班人得不到有效培养。所以说，依然并不是很好的制度。
（参考资料：《清史稿》）
2、禅让制什么时候开始确立的，深度揭秘禅让制
说到古代权利问题，脑海中便能浮现出王朝更迭，皇权至上的画面，当然，对于中国古代494位皇帝来说，他们期间排除掉朝代变迁和政局转变，大多数都是“传位以嫡”！这种权利继承制度始于夏初！称作“世袭制”！是大禹继承交接权利时开始出现的！
我们知道，在“世袭制”之前是我们津津乐道的“禅让制”，“禅让制”总是让人感觉它是一种民主化的权利继承方式，在处于原始社会的“三皇时期”，权利继承制度属于血统继位制度，继承人只能在家族中产生，这个制度到了“五帝时期”也就是从黄帝开始，便被废除了，从黄帝起，开始实行非血统或者称为“拟血统”的权利继承制度，进入了“公天下”的“禅让制”时代！
尧、舜、禹
后世对”禅让制“的记载，更多的还是以尧、舜、禹时期为主，深受后世人们的尊崇，后来儒家所发扬中正之道的治国精神，即《尚书·大禹》中记载的：”允执厥中“！就是尊崇尧禅位于舜时的禅让相传的，“中正之道”便成为了后世君主心中的治国哲学理念！这四个字到现在为止作为悬挂匾额，仍旧挂在故宫中和殿！
说起“禅让制”，就是一种“传位以德不以亲”的继承制度，但是，这种说法究竟有多少真实性存在呢？
一、“禅让制”作为后世人们心中权利继承的理想典范，论其在历史上的真实性！启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之！
――《战国策》
按照《战国策》的说法，大禹是按照禅让制推荐皋陶为继承人的，不幸的是，皋陶没过多久就病死了，没办法，只好又推荐伯益为继承人，但是，实际上他把实权全交给了儿子启，最终启经过甘之战打败了伯益，登上了宝座！
但是司马迁又在《史记》中又是另一种说法“益让帝禹之子启”！
司马迁认为启能够继位是由大禹所推荐的益让位给启的！
夏启通过甘之战夺取王位
那么上面这两种说法到底哪一种更具有可信度呢？
对于这个问题，从考古发掘推测表明，那个时期很有可能出现了非常严重的贫富分化，社会性质已经开始渐渐进入了奴隶阶级社会，退一步讲，就算当时社会仍处于原始社会，连猴群产生猴王都难免经历一场淘汰的争斗，“禅让”的传说听着难免有点过于温文尔雅，过于理想化，因此，笔者认为，随着社会性质的发展，《战国策》所记载的情况可能更为接近事实！
当然，厉代也对在截然不同的说法，主张禅让说法的，主要是后世的儒家！
二、后世儒家对于“禅让制”的看法和态度！根据这一说法，尧欲将王位传给品质高尚的许由，但是，清高的许由不愿接受！几经周折，仍是不从！
后人通过此事，是这么评价的，当时社会所谓的天子，并非像我们所认知的君王那样，锦衣玉食，万民敬仰，他们只不过是原始社会的部族联盟的盟长而已，生活不见得就比平常百姓过得舒坦，所以没有人愿意去挑这个大梁，到后来，贤良方正的帝舜才接受了禅让！
许由拒绝尧的禅让
尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位！”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者！”众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜！”
――司马迁《史记》
司马迁在史记中认为，尧在继承人的选择舜是通过众人共同推举的，即传位于徳，那么，为什么司马迁也会这么认为呢？
笔者认为，司马迁所处时代正好是汉武帝青睐儒家文化，推崇儒学的时代，况且司马迁自幼深受儒家思想的影响，而儒家思想所主张的就是“仁政”，提倡任人唯贤，自然而然就对禅让制非常推崇，认为“禅让制”才是理想君主的典范作为，当然，司马迁在编撰《史记》时肯定也深受这个思想的影响，在史记中推崇认可将禅让说就不足为奇了！
然而，在《韩非子》和《竹书纪年》中，却有截然不同的判断和说法！
三、探讨一下对于“禅让制”的其他的一些不同判断和说法！尧欲传天下于舜，鲧谏曰：“不祥哉！孰以天下而传之天匹夫乎？”尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊，共工又谏曰：“孰以天下而传之于匹夫乎？”尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都，于是天下莫敢言无传天下于舜！
——韩非《韩非子·外储说右上》
韩非对尧“禅位”于舜是这么认为的，帝尧想把君主之位让给帝舜，重臣鲧和共工反对，认为不能把天下传给一介平民，帝尧非但没有听从意见，反而将鲧杀死，将共工流放！
如果说就“禅让制”的本质而言，继承人是通过各部落首领推举而出的，那么上面所记载的尧的做法很明显是与这个宗旨相违背的，对建议不予以采纳这似乎还说得过去，可是为何又要将二人杀死和流放呢？
再有：
瞽瞍为舜父而舜放之，象为舜弟而杀之！放父杀弟，不可谓仁！
——韩非子《韩非子·忠孝》
韩非又认为，舜因为父亲和弟弟不肯悔改，最终流放了父母，杀害了弟弟！
如果真像“禅让制”所说的传位以德不以亲，那么舜怎么又会干出流放父母，杀害弟弟的这种大逆不道的事情呢？这不正好恰恰反向推翻了“禅让制”的真正意义所在么？如果此举被认为不孝和不义，那么接下来的事情就是不忠了！
最后还有：
昔尧徳衰，为舜所囚也！舜囚尧于平阳，取之帝位，舜放尧于平阳，舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也！
——《竹书纪年》
如果按照以上说法，尧舜之间的继承关系就不是禅让，而是篡位，类似的说法也同样发生在了舜和禹身上，有说法认为帝舜被大禹流放到了南方苍梧，大禹趁机篡夺了帝位！
《史记》和《竹书纪年》对“禅让制”的不同记载
总之，根据之前推测，在夏朝以前贫富化程度相当严重，极有可能迈入了奴隶阶级社会，那么，尧、舜、禹三代君位的继承问题，与其说是不切实际的禅让，不如说是在继承问题上的权利斗争！
四、如何以正确的历史观看待“禅让制”！就以上的分析结果，笔者认为还是有一定的逻辑依据的，因为在那个经济尚未稳定，政治格局尚未成熟，文明文化尚未脱离野蛮的时代，这一切文献记载中的批判，就显得再正常不过了！
即便在传说中，帝舜和大禹经常利用自身权利，发动一些正义或非正义的战争，并且排挤或直接铲除那些拒不从命的联盟臣子，其权威、权力、权限的专制程度，并非原始社会的部族联盟长所能拥有的！对于舜流放父亲残害手足，在那个文明教化还不是多么重要的时代，也并非让人难以理解，不论怎么讲，毕竟是他们带领着华夏族群一步一步的从野蛮的原始社会，逐渐步入有着礼仪教化的文明社会的，中华民族能够拥有着举世闻名的文化成就，就一定意义上讲，我们是要感谢那个时代的人们，是他们为中华民族镌刻了一段重要的文化色彩！
“禅让制”部落推举
就个人认为，这种被美化的“禅让制”，这正体现了从公有制的原始社会向奴隶制社会的转化，那么，对于“禅让说”就不怎么认可了，更多的，笔者还是认为，历史和文明正是一点点的在向更为人性化的方面发展，历史的性质不可能那么过分美丽，实事求是的推理，我们不难发现，在这么个半原始半奴隶的社会制度里，是不会有如此理想的以禅让作为权利继承的继承方式！
或许，我们从未正确过，我们所谓的正确，也许只是在错误的观念中，只属于那个观念的正确！当我在质疑历史的时候，总感觉也有一种力量，也在质疑着我，我问过另一个自己，她告诉我，：“在时空里，那段岁月，试图在向你回答！”
参考文献 ：
《尚书》
《战国策》
《史记》
《韩非子》
《竹书纪年》
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