各位网友们好，相信很多人对三宫六院七十二妃完整都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于三宫六院七十二妃完整以及的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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1、三宫六院七十二嫔妃指的是什么？
2、清朝后宫三宫六苑七十二妃是什么？
三宫六院七十二嫔妃指的是什么？
额，女人后宫还真不清楚，但男人后宫大致是这样：民间所谓的三宫，一般是指后妃居住的中宫和东西两宫，其实这是明清以后的体制，三宫最早乃是指诸侯大人所而之处、而天子后妃所居乃曰六宫。《礼记》言："王后六宫，诸侯夫人三宫也。"《周礼 天宫内宰》言："王后帅六宫之人。"郑玄注六宫曰："正寝一, 燕寝五，合为六宫。"六宫为 居住之所，所以往往用六宫代指 ，如同后世用中宫代指 一样。随着封建社会的建立，诸侯的消亡，三宫的含义有了变化。汉代就以皇帝、太后、 合称为三宫，又称太皇大后、太后、 为三宫。唐代穆宗时又将两太后与 合称三宫。六院作六苑，皆以后妃所居宫院（苑）代指后妃。六宫的概念至唐代已非专指 ，而泛指后妃了。白居易《长恨歌》中的"回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色"，李贺《贝宫夫人》中的\'六宫不语一生困，高悬银（片旁）照 "，所言"六宫"皆指后妃，而不是专指 。明以下遂泛称后妃为三宫六院。 所谓七十二嫔妃，不过是泛指皇帝后宫人数的众多，实际上皇帝后宫侍妾的数目远比七十二为多。《管子 小匡》即言："九妃六嫔，陈妾数千"。《礼 昏仪》则言周代后妃制曰："古者天子后立六宫， 人，九嫔，二十七世妇，八十一 妻"。可见早在诸侯时期，国君的妻妾已甚众了。秦汉之时秉承周制建立了中国封建社会的后妃制，以皇帝为中心，皇帝之母称皇太后，祖母称太皇太后，嫡妻称 。由于秦的 短暂，所以完备的后妃体制及其等级划分实际执行于汉代。 而历朝历代后宫妃制都有相应的变化.到了清朝的皇帝中，康熙帝的后妃最多，共有55位，光绪帝后妃最少，只有3位。所以，“三宫六院七十二嫔妃”只能是个笼统的说法。历代后宫嫔妃品级制度商朝 中宫 东宫皇妃、西宫贵妃 四妃 、淑妃、惠妃、 庄妃九嫔其余的全统称为美人.
西汉： 夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使武帝时加婕妤（应该在夫人之前）、婧娥（应该是在良人之后，下面顺延）、容华、充衣元帝加昭仪（应该在婕妤之前，相传是为了赵合德而专门设立的品级， 当时婕妤已 ，就是著名的班婕妤）、五官（应该是在少使之后，为女官级别，一般不侍寝，后六个同样）、顺常、无涓、共和、娱灵、保林、良使
： 贵人、美人、彩女、宫人
魏： 夫人、昭仪、婕妤、容华、美人文帝加贵嫔（应该是在美人前，后面也一样）、淑媛、修容、顺成、良人（应该是在美人之后）明帝加淑妃（应该是在夫人之前）、昭华（应该是在昭仪后）、修仪（应该是修容之前）
晋： 人(贵嫔、夫人、贵人)九嫔(淑妃、淑媛、淑仪、修华、修容、修仪、婕妤、容华、充华)美人、才人、中才人。
北魏： 左右昭仪、 人、三嫔、六嫔、世妇、 女
南朝： 人(贵妃、贵嫔、贵姬)九嫔(淑媛、淑仪、淑容、昭华、昭仪、昭容、修华、修仪、修容)五职(婕妤、容华、充华、承徽、列荣)三职(美人、才人、良人)
隋： 人(贵妃、淑妃、 )九嫔(顺仪、顺容、顺华、修仪、修容、修华、充仪、充容、充华)婕妤、美人、才人、宝林、 女、采女
唐： 四夫人(贵妃、淑妃、 。贤妃)九嫔(昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、 、充仪、充容、充媛)九婕妤、九美人、九才人、二十七宝林、二十七 女、二十七采女
开元改四夫人为 人(惠妃、华妃、丽妃)六仪、四美人、七才人。
宋： 贵妃、贤妃、 、淑妃、宸妃昭仪、昭容、 、修仪、修容、充媛、婉容、婉仪、顺容、贵仪婕妤、美人、才人、国夫人、郡君(南宋郡君改夫人)、红霞帔、侍
元： ( 人数不止一个，一般三人， 达五人)妃
明： 皇贵妃、贵妃、妃、嫔
清：皇 仿元制设五宫后妃：清宁宫 、关雎宫宸妃、麟趾宫贵妃、衍庆宫淑妃、永福宫庄妃(即孝庄文 )。以后各朝设 一人皇贵妃一人、贵妃二人、妃四人、嫔六人，此十四人称为“主位”，得以在东西十二宫主一宫贵人、常在、答应无定额，得以在某宫占据一室
男妃在历史上并无品级只说，这是网上一份网友的演绎单：后宫男妃品级：尊品：凤君（凤鸣宫） 品：皇贵君（懿华宫）——后宫之主，自称本君（掌理后宫、协理后宫）正一品：贵君 2从一品：四正君（文、贤、礼、德）4正二品：君 4从二品：贵先生 6正三品： 先生6从三品：先生8——一宫之主，自称本宫（八戏一升）正四品：贵仕10从四品： 仕10正五品： 纾12从五品：贵 12正六品：四正 （文、贤、礼、德）16从六品： 20——居殿，自称本 （四戏一升）正七品：容华从七品：容明正八品：容纾从八品：贵人正九品：贤人从九品：才人——居阁，自称本主/本 位份（如，本容明）（二戏一升）正十品：常侍从十品：选侍——2~4人合居，自称本侍/吾（一戏一升）
清朝后宫三宫六苑七十二妃是什么？
皇帝真的有三千佳丽？ 什么是三宫六苑？ 七十二妃都有哪些呢？ 为什么后宫要三千佳丽？ 古时候真有皇帝娶了三千个 婆么？ 有个较真的朋友可能觉着我 看研究中国历史方面的书，拿“皇帝的 婆”来给我出难题，说实话我知道的还真不多，上网补充点详细的资料给她吧~~~ 对于皇帝的后妃，俗言有三宫六院七十二嫔妃的提法，其实这只是一种泛泛之谈，皇帝后妃的编制历朝历代虽大略近似，然而在名目上和数量上并不相同。 乾清门是故宫中外朝和内廷的分界处，由此向北便是内廷。其主要建筑有乾清宫、交泰殿、坤宁宫，称后三宫；两边是东六宫、西六宫，每个院落自成体系，均由前后殿、东西庑的 格局组成，人们通称这里为"三宫六院"，东六宫为钟粹宫、承乾宫、景仁宫、景阳宫、永和宫、延禧宫。西六宫为储秀宫、翊坤宫、永寿宫、咸福宫、长春宫、 殿。还有斋宫、毓庆宫和养心殿。建筑之间隔以巷道，每座宫都是一个独立单元，外围高墙。所以三宫六苑又被称为三宫六院…… 民间所谓的三宫，一般是指后妃居住的中宫和东西两宫，其实这是明清以后的体制，三宫最早乃是指诸侯大人所而之处、而天子后妃所居乃曰六宫……"六宫为 居住之所，所以往往用六宫代指 ，如同后世用中宫代指 一样。随着封建社会的建立，诸侯的消亡，三宫的含义有了变化。汉代就以皇帝、太后、 合称为三宫，又称太皇太后、太后、 为三宫。 六院作六苑，皆以后妃所居宫院（苑）代指后妃。六宫的概念至唐代已非专指 ，而泛指后妃了。白居易《长恨歌》中的“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，李贺《贝宫夫人》中的“六宫不语一生闲,高悬银牓照青山”，所言“六宫”皆指后妃，而不是专指 。明以下遂泛称后妃为三宫六院。 所谓七十二嫔妃，不过是泛指皇帝后宫人数的众多，实际上皇帝后宫侍妾的数目远比七十二为多。根据唐制： 是皇帝的唯一合法的“正妻”。她母仪天下，是后宫“三千佳丽”的“第一名”。 以下，按照品级，依次是：贵妃一名；淑妃一名； 一名；贤妃一名——这个档次归为“正一品”，称为“夫人”。著名的杨玉环，民间称为“杨贵妃”——这并不是虚指，而是仅次于 的显位。） 夫人以下，依次为：昭仪、昭容、昭媛；修仪、修容、 ；充仪、充容、充媛。这个档次归为“正二品”，称为“九嫔”。（16岁的上官婉儿，最先倒在唐中宗李显怀里，她的名号便是“昭容”。属于地位略高的小 婆。） 九嫔以下，才轮到：婕妤九名——正三品；美人九名——正四品；才人九名——正五品。这27位，统称作“代世妇”。（ 大名的武则天，初入宫门，伺候李世民，她的名分是“才人”。显然，地位较为卑贱。后来搭上唐高宗这条大船，立刻荣升为“昭仪”。直到后宫争宠，武则天占了上风，永 年，被册立为 。） 接下来还有：宝林27名——正六品； 女27名——正七品；采女27名——正八品。总共81位。这个级别称为“代 妻”。 以上都是记录在案、祖制认可的 婆。还有形形 的绣女，宫女，如此说来，“三宫六院，七十二嫔妃”只是 一厢情愿的幻想， 无上的皇权，根本就不存在什么约束。三千佳丽也好，一百嫔妃也罢，都是皇帝一个人说了算~~ 话说回来，后宫这些美丽的姑娘，绝不可小觑。她们属于一种阴柔的力量，或多或少、或深或浅地影响着政治走向和历史进程。难怪《旧唐书》里说：“三代之政，莫不以贤妃开国，嬖宠倾邦。”这几乎成了亘古不变的模式。想一想历史上形形 的“三宫六院”，也的确有几分道理。 历代权臣篡位的一般步骤 历代权臣篡位，可不是说篡就篡，说改朝就改朝的。古代儒家对于改朝换代这个东西，搞出了一套看似很简单、其实很不简单的理论，即改朝换代包括两大类：革命与禅让。 什么叫革命？就是“桀纣暴虐而汤武征伐”，牧野之战就是例子。什么叫禅让？就是“尧舜之揖让未遑”，唐虞的更替就是例子。 当然，自从原始公社解体之后，“禅让”完全变成了一个僵死的历史概念，此后的朝代更迭，似乎非革命不可——商克夏、周克商、秦灭周、诸侯灭秦都没有经过什么“受禅”流程，直接把丧失统治 的前代天子赶下台就是。但自从汉朝以后，情况发生变化，儒家学说逐渐成为官方学说，天子的地位日益拔高。 在《周礼》中，天子的地位还只比诸侯高一阶，所谓“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位”是也，也就是说天子与公的差距，与公和侯的差距相当，看起来不是那么高不可攀。但到了汉武帝以后，随着儒家“君君臣臣父父子子”观念的深入人心。 随着中央集权的不断强化，天子已经成为“不可能犯错”的“活人神”，与诸侯、大臣的差距已经是无限大，更不用说与庶民的差距了。在这种情况下，连孟子说的“闻诛一夫纣，未闻弑君也”都被当作“不当言论”加以批判，也就是说百姓连诛桀纣的权利也没有了，“革命”也再也不可能合法了。 今后的天子，即使真的比桀纣还残忍，臣子也必须尊之为君父，他的一切过错都是 奸臣蒙蔽、 贪官害民，因此臣子们只有“清君侧”的权利，没有“革命”的权利。等到桀纣周围的“乱臣贼子”被肃清之后，江山还是要由桀纣坐的，汤武只能乖乖的继续 称臣，决不能就此取而代之，更不用说“放桀于鸣条”“诛一夫纣”了。 但是以上毕竟只是理论，当臣子真的“清君侧”成功， 大权之后，谁会真的甘心把大权再交给天子？天子的尊位令人垂涎欲滴，但儒家的道统同样不可侵犯，要是真敢明目张胆地“革命”推翻之，岂不给了更多觊觎皇位的人以把柄，说不定明天就有更多的人起兵“清君侧”，诛杀你这胆敢篡位的乱臣贼子。 因此最保险的方法，莫过于请天子仿效尧舜之道，“禅让”于我家。这也算给了天子一个大高帽子——“革命”是用来对付桀纣的，我不但不把你当桀纣看，还给你一个当尧舜的机会，让你显示一下高风亮节；不过你是尧舜，我却是大禹，不求有你那么高的思想境界，只求能够传之子孙，江山永固。当然，天子的思想境界多半没那么高，但这个禅位诏书你不写，自然 写，只要盖上你的传国玺就够了。 因此，汉朝以后，中国改朝换代的一般流程就变复杂了，由原先的“革命”一步，变为“清君侧 当权臣 受禅”三步。第一步“清君侧”的步骤各各不同，但都惊心动魄，令人目不暇接。但第二、第三步就纯属例行公事，开始还有点新意，到后来改朝换代次数增多，干脆就公式化了，甚至闭上眼睛都背的出步骤了。 尧舜禅让的事情已经过去上千年，谁都说不清了；更何况当时的“天子”不过一个部落联盟领袖，你让我我让你是非常普通的事情，根本不需要搞的太正式太隆重。 汉朝以后的“禅让”和尧舜禅让根本不是一回事，是既欺天又欺人的勾当——欺天无非是捏着鼻子哄眼睛，欺人则需要 考虑，虽然肯定骗不过士大夫，但至少要骗过小 ，否则天下就别想安稳。 至于士大夫这样的高级知识分子、高级地主，仅仅靠一个禅让的把戏是骗不过的，还要让他们看到实惠，才好死心塌地效忠新朝，所以曹丕篡位之后才会急急忙忙地推行九品官人法，赵匡胤政变之后才会信誓旦旦地说“不杀大臣及言事官”。 反观王莽当年“受禅”，戏演的是不错，贤良文学妖魔鬼怪市井之徒依次露面，搞的大家云里雾里不由得也就信了，可惜他 人家上台之后就削弱自己的执政基础，今天搞什么“王田、奴婢不准买卖”，明天又胡乱铸钱以一当十以一当百，从高级知识分子到底层小民全得罪光了，这样戏演的再好也没用，还是得完蛋。 所以说，受禅永远只是个形式，是一台戏。受禅的戏演好了，对于争取民心、巩固统治有很大帮助，但绝不是决定性因素。就好比万里长征走到了最后几步，马上就要登堂入室了，无论你是爬着进去的还是走着进去的，好象都不太要紧，只要进屋子坐稳了就行。 当然，如果你是堂堂正正气宇轩昂的走进去，坐稳的几率会稍微大一点。 权臣受禅，一般分为以下几个步骤，随着时间的推移，步骤越来越多，每个步骤之间的间隔却越来越短，甚至最终跳过某些关键步骤，直奔主题也有： 1、位极人臣，总揽朝政魏晋南北朝时期的权臣篡位，一般都是以当丞相为第一级台阶，曹操、刘裕、陈霸先等人，连同那个篡位未成的董卓在内，都当过丞相。本来 已经改丞相为司徒，地位 下降，董卓、曹操恢复这个官职，完全就是为了满足自己专权的需要而已，可以说是“因人设官”。 也有不当丞相而当大 的，如司马氏父子就是以大 身份专权。但只有一个显赫的名号还不够，必须保证军政大权都牢牢 在自己手里。 、魏晋的朝政大权都由尚书台 ，因此权臣一般都要兼任“录尚书事”的职务； 到了晋朝以后，还产生了“都督中外诸军事”这个称号，能够合法地 朝廷 的一切军权。因此从刘裕至李渊的几代权臣，可以不当大 ，可以不当丞相，但必须当“都督中外诸军事”，把兵权切实抓到自己手里。 为了显示权臣的 地位，自魏晋以来又新增了“假黄钺”“使持节”两种新称号，黄钺和持节都是天子之礼，人臣假借这些礼节，也就假借了天子的威风，虽无九锡之名，却有九锡之实。 南北朝时期还出现“大冢宰”的官称（后来演变为吏部尚书的别称），也就是总领一切事务的意思，是最具有威慑力的一种称谓，当年杨坚即皇位前入宫辅政的时候，郑译、刘防就劝他一定要当“大丞相、大冢宰、都督中外诸军事”，其 丞相是政权，都督中外诸军事是军权，大冢宰则更是一种地位的象征。 在郑译的极力劝说下，北周静帝以杨坚为大丞相、假黄钺、使持节、大冢宰，百官总己而听。以正阳宫为丞相府，以郑译为长史，刘昉为司马，具置僚佐。加上他原本就是上柱国、大司马，被封如此多位极人臣的职位，这等的 还是历朝唯一的一次。 除了担任中央官职外，权臣还往往兼任一些重要的地方官职，如桓温、刘裕等都曾兼任扬州、徐州、荆州等重要地区的州牧，营造自己的根据地。不过这种情况一般只 用于根基不深、地位未稳的权臣，供他们积蓄力量以谋更进一步。若是像杨坚那样威望已足，高洋与李渊兵力已强的权臣，根本就不需要兼任地方官职。 2、晋升爵位，先公后王按照汉朝的法律和礼节，异姓只能封侯，王、公都只封给宗室（其中 是 新增的，很少使用），即使像邓禹那样大的开国功臣，都只以四个县封为侯爵。 不过，随着南北朝后期爵位泛滥， 逐渐普及，并产生国公、郡公、县公甚至乡公之分，已经不是什么稀罕的爵位了。杨坚辅政的时候，已经是隋国公，只需要直接封王就可以了。 而王爵也产生了亲王（国王）、郡王之分，一般封号一字为亲王，二字为郡王，郡王封地狭小，甚至可以随意赏赐功臣，也慢慢丧失了 性。只有亲王的位置，始终不授予人臣，因此也就成为权臣篡位的最好台阶。曹氏、司马氏、刘氏、两 、陈氏篡位前，都曾经被封为王。 然而，南北朝时期的北朝君主，往往不称皇帝而称“天王”，这种“王”不是爵位而是天子的称号，因此国公便成为天子以下的最高爵位。即使天子的称号是皇帝，权臣往往也习惯只封 ，篡位后只称“天王”，等待一定时机再自称皇帝。如后秦、北周等一开始都是只称天王，到了 安定，才开始称帝。 3、加以殊礼、追封祖先所谓“殊礼”，就是人臣本来不该享有的礼仪，也就是天子才能有的礼仪，前面说的“假黄钺、使持节”，也可以算一种变相的殊礼，但那毕竟是加于官职之上的殊礼，不是加于私人的殊礼。殊礼当中，最经典最有名的当属“九锡”，即皇帝才能具备的九种车服礼器，《资治通鉴》中对此有详细记载。 向皇帝要九锡，是曹操先开的头，那时人们的思想还没“ ”，觉得九锡实在不是人臣要的东西，曹操为此失了不少人心，实在是得不偿失。但一回生二回熟，此后每次权臣篡位，都有“加九锡”这道程序，慢慢的也就见怪不怪了。一般加九锡都在封爵之后，有时候封 就加九锡，有时是封了王爵再加九锡，并无一定的 。 其实九锡本身并不珍贵，权臣们要的只是个名分，因此往往假意推辞再三，甚至“归还九锡”，还可以得一个“揖让不已”的虚名，真可谓名利双收。 九锡这项殊礼太复杂，一般人弄不明白，但以下几项殊礼却是人人都能看到的：“剑履上殿”，即可以带着武器、不脱鞋子进入宫廷，享受与皇帝同等的待遇；“朝觐不趋”，在朝廷上以快走为礼节，但接受了这项殊礼的权臣却可以不慌不忙地慢慢行走； “赞拜不名”，皇帝和朝仪官对大臣一般都是直呼其名，对权臣却特别允许不称呼名字，只称呼官职和姓氏。这三条都与上朝有关，有了这三项殊礼，皇帝和权臣在朝堂上就几乎没有区别了。后来发展的更不象话，竟然出现给权臣设立专座的“殊礼”，还允许权臣跟皇帝平起平坐，俨然一副太上皇的模样。由于这种殊礼实在太露骨，一般的权臣都还不敢使用。