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1、公仪休拒收鱼文言文翻译
2、公仪休拒收礼物文言文
公仪休拒收鱼文言文翻译
1. 《公仪休嗜鱼》 文言文 的翻译
原文
1、公仪休相鲁而嗜鱼，国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”公仪休曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼，无鱼而不免于相，长自给于鱼。” 2、公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受，其 谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼，毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。'‘
译文
1、公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，一个楚国人买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他的 劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正 爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就会被罢免相位。我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，我能够长期自己供给自己鱼。” 2、公仪休是春秋时鲁国人。他很喜欢吃鱼，当了鲁国的国相后，全国各地的许多人都送鱼给他，他都一一谢绝了。他的学生劝他说：“ 师，您这样 吃鱼，可别人送上门来，为什么不要呢？”公仪休听了，回答道：“正 我 吃鱼，才不能随便接受别人送来的鱼。如果我 这点小利小贿而被罢免了国相，这样我就不能满足这个嗜好了。如果我廉洁奉公，不接受别人的贿赂，就不会被免掉职位，也就能常常吃到鱼了。”
寓意
【说明】这则寓言故事说，公仪休爱吃鱼，可不受鱼。公仪休不徇私 ，这是好的，值得称赞；但他反对贪赃 的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位。 春秋时期鲁国的相国公仪休嗜鱼如命，无鱼不吃饭。在其上任相国时，亲宾姻戚，甚至素不相识者都买鱼送他。公仪休崇尚名节，一概予以谢绝，送鱼的人都有所望而来，扫其兴而归。有一学生闻其 师当了相国，特地买了几尾时鲜大鱼登门恭贺，公仪休一如既往，拒不收纳。学生深感奇怪，问道：“ 师素来喜食鱼，却因何不受？”公仪休回答说：“时人投我所好，送鱼者纷至沓来，我身为相国，居于群臣之首，理应以廉为宗，故虽嗜鱼而始终不敢受人一鱼。”学生想了想，复劝道：“我送鱼是尽师生之谊，别无所求，请 师通融一次。”公仪休连连摇头说：“入仕为官，贵在不贪，受礼纳贿，败坏吏治，污浊官场，此戒万不可开。如今我居相位，有俸禄可买鱼吃，若因贪赃枉法而丢了官职，自己无钱买鱼，别人也不会再送鱼来，到时倒真吃不到鱼了。你是 学生。既是爱师，还是爱我以德为好。”学生终于被说服，便持鱼而归。 典出自《淮南子》。据《淮南子 道应训》载：“公仪休相鲁而嗜鱼。一国献鱼，公仪子弗受。其 谏曰：‘夫子嗜鱼，弗受何也？（或：夫子嗜鱼而不受，何也？）’答曰：‘夫唯嗜鱼，故弗受也。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼；毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼’。”这段文字的大意是：公仪休当鲁相，他很喜欢吃鱼，于是国中人都送鱼给他，但他都不接受。他的 劝他：“您喜欢吃鱼，为什么又不接受人家的鱼呢？”公仪休回答说：“正 喜欢吃鱼，才不接受人家的鱼。如果 接受人家的鱼而被免职，虽然喜欢鱼，也没法给自己弄到鱼了；而不接受人家送的鱼，就不会被免职，那么我就永远有鱼吃了。”这则故事在《淮南子》中，是用以对道家以不为自己反而能为自己得到好处，知道满足就不会遭到困辱思想的演述。公仪休嗜鱼中包含的朴素思想，可以给当今从政者鉴。
启示
公仪休嗜鱼拒鱼的故事， 来之所以被人们传为美谈，就是 他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵 诱惑，慎其所好写出了公仪休的清廉。给我们的启示：清白做人，堂正为官。
人物资料
战国初期鲁国人，由于才学优异做了鲁国国相。他遵奉法度，按原则行事，丝毫不改变规制，因此百官的品行自然端正。他命令为官者不许和百姓争夺利益，做大官的不许占小便宜。
2. 公仪休嗜鱼文言文翻译“公仪休相鲁而嗜鱼,一国争买鱼.明于人之为
原文公仪休相鲁而嗜鱼① 公仪休②相鲁③而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子④不受.其弟谏曰：“夫子⑤嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也.夫即受鱼，必有下人⑥之色；有下人之色，将枉⑦于法；枉于法，则免于相；免于相.虽嗜鱼，此不必能自给致我鱼，我又不能自给鱼.即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给⑧鱼.此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者不如已之自为也.” 译文公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受.他 劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正 爱吃鱼，我才不接受.假如收了别人献来的鱼，一定会有不敢要求他们的表现；有不敢要求他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位.虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼.如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼.”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己.。
公仪休拒收礼物文言文
1. 公仪休拒收礼物（课文）
[苏教版第八册课文] 10 公仪休拒收礼物 （独幕剧） 时 间 两千多年前的一天下午。
地 点 公仪休家的客厅内。 人 物 公仪休：鲁国的宰相。
子 明：公仪休的学生。 鲁国某大夫的管家。
[幕启，子 坐在席上读书。公仪休由内室上。
公仪休 子明，你已经来了好久了吧？ 子 明 （忙起身向 师行礼） 师，我刚来一会儿，您吃过饭了吧？ 公仪休 嗯，刚吃过。（回 似的）鲤鱼的 道实在是鲜美呀！我已经很久没吃鱼了，今天买了一条，一顿就吃光了。
子 明 是的，鱼的确好吃。 公仪休 只要天天有鱼吃，我也就心满意足了。
[幕后 高喊：有一位管家求见！ 公仪休 子明，烦你去看一下，是谁来了？ [子明下，一会儿工夫领管家上。管家手提两条大鲤鱼。
管 家 （满脸堆笑地）大人，我家主人说，您为国为民日夜操劳，真是太辛苦了！特叫小人送两条活鲤鱼，给大人补补身子。 公仪休 谢谢你家大人的盛情，可这鱼我不能收哇！你不知道，现在我一闻到鱼的腥 就要呕吐。
请你务必转告你家大人。 [子明不解地望了望公仪休。
管家无可奈何地摇了摇头，提着鲤鱼下场。 子 明 师，您不是很喜欢吃鱼的吗？现在 送鱼来，您却不接受，这是为什么呢？ 公仪休 正 我喜欢吃鱼，所以才不能收人家的鱼。
你想，如果我收了人家的鱼，那就要照人家的意思办事，这样就难免要违犯 的法纪。如果我犯了法，成了罪人，还能吃得上鱼吗？现在想吃鱼就自己去买，不是一直有鱼吃吗？ 子 明 （恍然大悟地） 师，您说的对，今后我一定照着您的样子去做。
[幕落。
2. 公仪休拒收礼物（课文）
[苏教版第八册课文]
10 公仪休拒收礼物
（独幕剧）
时 间 两千多年前的一天下午。
地 点 公仪休家的客厅内。
人 物 公仪休：鲁国的宰相。
子 明：公仪休的学生。
鲁国某大夫的管家。
[幕启，子 坐在席上读书。公仪休由内室上。
公仪休 子明，你已经来了好久了吧？
子 明 （忙起身向 师行礼） 师，我刚来一会儿，您吃过饭了吧？
公仪休 嗯，刚吃过。（回 似的）鲤鱼的 道实在是鲜美呀！我已经很久没吃鱼了，今天买了一条，一顿就吃光了。
子 明 是的，鱼的确好吃。
公仪休 只要天天有鱼吃，我也就心满意足了。
[幕后 高喊：有一位管家求见！
公仪休 子明，烦你去看一下，是谁来了？
[子明下，一会儿工夫领管家上。管家手提两条大鲤鱼。
管 家 （满脸堆笑地）大人，我家主人说，您为国为民日夜操劳，真是太辛苦了！特叫小人送两条活鲤鱼，给大人补补身子。
公仪休 谢谢你家大人的盛情，可这鱼我不能收哇！你不知道，现在我一闻到鱼的腥 就要呕吐。请你务必转告你家大人。
[子明不解地望了望公仪休。管家无可奈何地摇了摇头，提着鲤鱼下场。
子 明 师，您不是很喜欢吃鱼的吗？现在 送鱼来，您却不接受，这是为什么呢？
公仪休 正 我喜欢吃鱼，所以才不能收人家的鱼。你想，如果我收了人家的鱼，那就要照人家的意思办事，这样就难免要违犯 的法纪。如果我犯了法，成了罪人，还能吃得上鱼吗？现在想吃鱼就自己去买，不是一直有鱼吃吗？
子 明 （恍然大悟地） 师，您说的对，今后我一定照着您的样子去做。
[幕落。
3. 公仪休拒收礼物
春秋时期的鲁国，有一位名叫公仪休的 ， 德、才兼优而被选拔为鲁国的宰相。
公仪休喜欢吃鱼， 就送鱼给他，他拒而不受。送鱼的人说："听说你喜欢吃鱼，为什么不肯接受我送的鱼呢？"公仪休说："正 我喜欢吃鱼，所以更不能接受你的鱼！我现在做宰相，买得起鱼，自己可以买来吃，如果我 接受了你送的鱼而被免去宰相之职，我自己从此就买不起鱼了，你难道还会再给我送鱼吗？这样一来，我还能再吃得到鱼吗？因此，我是决不能接受你送的鱼的。
" 公仪休嗜鱼的故事，讲的是很实在的小道理： 就要丢官，丢官以后，人家当然不会再送贿赂给你，你自己却又 失去了俸禄，什么 也都无法实现了，因此， 是不合算的。公仪休是出身鲁国的 ，鲁国的 或当为儒生，公仪休在这里所讲的道理，却又不同于儒家的那些从高起点出发的大道理。
不过。这里讲的小道理，却很实在，人人能算这笔账。
如今那些被关在监狱里的贪官们，原来都是有地位的官吏，他们原先的薪金本是可以享受不错的生活，如今要想自由地享受其本来应得的薪金，还能够吗？ 儒家是一个起点很高的学 ，孔子的"士志于道"，孟子的大丈夫精神，培育了中国历史上无数的志士仁人，造就了大批的鲁迅先生称之为"中国的脊梁骨"的伟大人物，这是一部二十五史，以确凿的史实昭示我们的，任谁也无法否认。但是，我们又要看到，人总是分为不同层次的，官吏也不 ，儒家学说中，又有着类似公仪休嗜鱼这样的针对起点不是很高的一般官吏的廉政理论和故事，这说明儒家廉政理论的务实性与多层次性。
，儒家学说是用世的学说，凡用世的学说，则除了培育高层次的、先进分子的理论外，还要有针对普通一些的人们的理论，才能完备而切合于实用。这是我们今人应该从儒家学说中学到的东西。
其实，不仅是廉政的思想，就是一般的道德教育，也不能仅仅考虑到先进分子，而是应当给一般的普通人以更多的关注。 先进分子往往是少数，如 德教育只着眼于先进分子，并且把教育先进分子的道理用之于普通群众，则这样的教育就会流于形式，不着边际。
儒家廉政道德教育的多层次性，实与儒家一般道德教育的多层次性密切相关。这可能是道德教育当中的一个相当值得关注的题目。
公仪休担任鲁相以后，规定鲁国一切做官的人，不得经营产业、与民争利，他认为，做官的人，是在大的方面已经得到利益了，民众力农、务工、做生意，是取得一些小利，受大者不得再取小，因此，做官的人是不能兼做生意的。 公仪休自己也是身体力行的。
他自家园子里长的冬葵菜，很好吃，他就把这些冬葵莱全拔掉了；他家中的妻子织布自己用，他就把织布机烧了，叫妻子回娘家。他说："如果我们做官的人家都经营产业，农工妇女生产的东西卖给谁呢？" 这则故事，与前述公仪休嗜鱼的故事，完全不同。
公仪休嗜鱼的故事，讲的是一个很务实的道理。而这则故事，调门是非常高的，高得几乎可以说是不近人情。
种得好好的冬葵菜要拔掉，自己妻子织布，就去织休妻。这一切，则又都是为了坚持做官的人不经营产业的原则。
这也就是说，吃自己种的菜，穿自己织布做的衣服，就会和做官的人不能同时经营产业的理论矛盾，因此，一个人一旦当了官，就必需坚决拔葵去织，虽不近人情亦在所不计！ 这则故事，未见于先秦典籍。目前我们所能看到的最早记载这则故事的典籍，就是司马迁的《史记》。
不过，在《汉书.董仲舒传》所载的，董仲舒回答汉武帝问题的、俗称为《天人三策》的对策（皇帝的简短诏书，称做"策"，臣下上书回答皇帝诏书中提出的问题，称"对策"）中，我们却看到了同样的内容。司马迁是董仲舒的学生，所以，分析下来，司马迁在《史记？循吏列传》中所述的这则故事，应当是从 师董仲舒那里听来的。
这个情况也许可以帮助我们了解，在这则故事中，何以会有一些不近人情的内涵。它实际上是董仲舒师承的那些治《春秋公羊学》的儒家学者们，在一代又一代的口耳相传中，保存下来的历史素材。
口耳相传的东西常不如书面的东西那样稳定，在口耳相传中，往往会经过种种自觉或不自觉的加工，有点像民间故事那样。不过，学者当中口耳相传的历史素材，同民间故事又有些区别，民间故事在口耳相传中往往会不断增强其艺术性、故事性，而学者当中口耳相传的历史素材，则往往会在强调其某一方面的思想内涵而使故事情节有所变化，使其近于寓言。
那么，在公仪休的这种不近人情的行动中，所强调的，是一种什么思想呢？这就是官吏不得同时经营产业的思想。这却是儒家为官守则当中的一个极其重要的观点，，说清楚了这样一个背景，我们就可以进一步观察一下，董仲舒在回答汉武帝策问的对策中，是怎样发挥儒家的这一理论的？我们现在把董仲舒对策中的这一看法，大致译为白话： "上天也是有分寸的啊！长有牙齿的猛兽就不再长角，长有翅膀的鸟类就只有两只脚，这就是受大者不得再取小的原则啊！" "古代做官的人，就不再以力取食（指农工业），亦不再经营商业，这也是受大者不得取小，与天同意者也。
若是已经受大，。