大家好，本篇文章为大家解答以上问题，相信很多人对丧偶再婚的真实感受都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于丧偶再婚的真实感受以及丧偶的男人最需要什么的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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1、丧偶后再婚，真的幸福吗2、丧偶女人再婚的难处（丧偶女子若想再嫁太难）
丧偶后再婚，真的幸福吗
会幸福的，再次找对象，要找和自己心意相通的，能友嫌有共同语言的，能够彼此互相欣赏，还能消告碧包拿举容对方丧偶的悲伤。
丧偶女人再婚的难处（丧偶女子若想再嫁太难）
《白虎通·三纲六纪》：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”汉·王充《论衡·问孔》：“五常之道，仁、义、智、信也。”所以，这里的三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。 在中国的绝大多数历史朝代里，女性的地位低于男性。两宋之后，理学成为了中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。自此，理学的枷锁牢牢枯谈芦束缚住女人的双脚，“三纲五常”约束着她们的言行举止，使得她们变成了任男人欺辱的生育工具。 由于，古代女子婚后多为“全职主妇”，所以，一般来说，如果丈夫过世得早，年轻守寡的女人就失去了生计。那么，在失去了顶梁柱的家庭里，寡居的女性该如何活下去呢？她们有没有机会寻找属于自己的幸福呢？ “从一而终”是古代道德观对女性的基本约束，只要嫁入了婆家成为人妇，那就得一辈子为自己的丈夫守住贞节。即便是丈夫发生某种不测意外身亡，大多数女子也没有权力追求 幸福。为了所谓贞节，这些女人的一生都得一个人度过。更令人发指的是，在某些朝代还出现了女人以自残、自尽这种方式表现忠贞。 例如没带：在明朝时期，就出现了一位寡妇为了守贞而切掉了十根手指的情况。那些因丈夫过世而殉情的女子，更是数不胜数。 当然，道德只是对人的软性约束，有些女人并不会做上述选择。在某些人力不充裕的朝代，也有过鼓励女人再嫁的先例。只不过，不论是否得到朝廷的鼓励，再嫁的女人都得面临一些现实问题。 首先，世人的道德观已根深蒂固，女性本身很难完成观念的转变。 其次，即便是女人改嫁他人，一旦改嫁的消息传到了婆家，那么，婆家势必会为死者大闹一场，不拆散二婚誓不罢休，闹得人仰马翻。 最后，世人都赞誉守贞，且对再嫁的女子抱有偏见，丧夫的女人很难找到良配，只能许配给鳏夫，婚姻生活并不美满。 既然，再婚的可能性不高，那么，寡妇又该如何生存呢？ 实际上，在我国古代，寡妇与人私通的现象是非常常见的。寡妇丧偶，生理需求无法得到满足，所以，找情人满足欲望也是人之常情。况且，寡妇的生计堪忧，无法保证自己活幼子的衣食，有时为了活下去她们不得不寻找一个“秘密情人”。 不过，与人私通虽然能解决一些现实问题，但这是建立在未被人发觉的基础上的。绝大多数朝代，都有针对寡妇私通的刑律。若寡妇与情人隐蔽得好倒也没什么，一旦东窗事发，那他们将会承受道德的谴责和法律的制裁。“浸猪笼”，“骑木驴”等刑罚，就是针对不贞女子的酷刑。时至今日， 人对寡妇仍存有偏见，这就是古代贞节观的遗毒。 前面提到的三种情况，说的是寻常人家里的寡妇。凡事总有 ，还有一种特殊情况，常出现于富贵人家。 如果，丈夫的家庭条件不错，有固定产业或事业，夫妇二人又膝下无子。那么，在丈夫过世的情况下，其夫人也有可能继承产业，成为“女 ”。 早在秦朝时，便有这样一位寡妇清，他的丈夫是一名出色的商人，积累了万贯家财。在其丈夫过世后，这名寡妇非但没有改嫁，亦保守贞节没有与人私通，她继承了丈夫的产业并侍游亲自经营，使家业越赚越大，她也成了闻名全国的商业巨子。秦王听说这件事后，立即对这名寡妇进行了嘉奖。 寡妇里最为悲惨的莫过于古代草原民族上的丧偶女性，对于生活在草原上的人来说，女人的地位甚至与牛羊等同。一旦丈夫过世，其妻子便会改嫁给兄弟或儿子。众所周知的典故“昭君出塞”，其实还有后文，在呼韩邪单于过世后，昭君改嫁给呼韩邪的儿子。这种现象在 人看来，无疑是违背人伦的。但在古代的草原民族，这种情况屡见不鲜。 要说对再嫁这件事最开放的朝代，当属唐朝。 唐朝时期理学尚未兴起，所以，当时的观念还是颇为开放的。据悉，有至少十位唐朝公主婚后改嫁，且得到了皇帝的支持。类似的情况还发生在清朝，乾隆年间山西地区有一寡妇杨氏，在丧偶后由夫家为其另寻佳偶，促成了又一桩婚姻。不过，在绝大多数时期，古人对改嫁寡妇的态度是非常冷漠的。 明朝时期，河北一带有一丧偶的女人想要再嫁，然而，婆家听说这一消息后，竟纠结人手“殴杀之”。到了今天，离异或丧偶的女性再婚已经是非常司空见惯的事了。这也说明， 人已汲取了古人封建愚昧的教训，完成了从闭塞到开化的转变。 参考资料： 【《白虎通·三纲六纪》、《论衡·问孔》】