各位网友们好，相信很多人对 的养生主的意思都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于 的养生主的意思以及论 的养生主的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
本文目录一览
1、《 养生主》的翻译
2、 养生主原文及翻译
《 养生主》的翻译
【原文】公文轩见右师而惊曰①：“是何人也？恶乎介也②？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也③，人之貌有与也④。以是知其天也，非人也”。泽雉十步一啄⑤，百步一饮，不蕲畜乎樊中⑥。神虽王⑦，不善也。
聃死⑧，秦失吊之⑨，三号而出⑩。 曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有 者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之(13)，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者谓之遁天之刑(16)。 来(17)，夫子时也(18)； 去，夫子顺也。安时而处顺，哀 不能入也，古者谓是帝之县解(19)。”
指穷于为蕲(20)，火传也，不知其尽也。
【注释】
①公文轩：相传为宋国人，复姓公文，名轩。右师：官名，古人常有借某人之官名称谓其人的习惯。
②介：独，只有一只脚。一说“介”当作“兀”，失去一足的意思。
③是：此，指代形体上只有一只脚的情况。独：只有一只脚。
④与：旧注解释为“共”，所谓“有与”即两足共行。一说“与”当讲作赋与，意思是人的外形当是自然的赋与。
⑤雉（zhì）：雉鸟，俗称野鸡。
⑥蕲（qí）：祈求，希望。畜：养。樊：笼。
⑦王（wàng）：旺盛，这个意义后代写作“旺”。
⑧ 聃（dān）：相传即 子，楚人，姓李名耳。
⑨秦失（yì）：亦写作“秦佚”， 聃的朋友。
⑩号：这里指大声地哭。
(11)其人：指与秦失对话的哭泣者。 聃和秦失都把生死看得很轻，在秦失的眼里 聃的 也应都是能够超脱物外的人，但如此伤心地长久哭泣，显然哀痛过甚，有失 聃的遗风。
(12)向：刚才。
(13)彼其：指哭泣者，即前四句中的“ 者”和“少者”。所以：讲作“……的原因”。会：聚，碰在一块儿。
(14)遁：逃避，违反。倍：通作“背”，背弃的意思。一说“倍”讲作“加”，是增益的意思。
(15)忘其所受：大意是忘掉了受命于天的道理。 认为人体禀承于自然，方才有生有死，如果好生恶死，这就忘掉了受命于天的道理。
(16)刑：过失。“遁天之刑”是说感伤过度，势必违反自然之道而招来过失。一说“刑”即刑辱之意。
(17) ：偶然。来：来到世上，与下一句的“去”讲作离开人世相对立；这里的“来”、“去”实指人的生和死。
(18)夫子：指 聃。
(19)帝：天，万物的主宰。县（xuán）：同“悬”。“帝之县解”犹言“自然解脱”。在 看来，忧 不能入，死生不能系，做到“安时而处顺”，就自然地解除了困缚，犹如解脱了倒悬之苦。
(20)本句旨意历来解释纷纭，不得要领。根据前文所述可这样理解：“指”、“薪”即脂薪，又称烛薪，用以取 物，“穷”是尽的意思，油脂燃尽于浸裹的柴薪，但火种却不会熄灭，传之于无穷。
【译文】
公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不是人为的。 天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。”
沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。 聃的 问道：“你不是我们 师的朋友吗？”秦失说：“是的。” 们又问：“那么吊唁朋友像这样，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随 师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有 年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定 本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的 师他应时而生；偶然离开人世，你们的 师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢 便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。”
取 物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。
养生主原文及翻译
养生主原文及翻译《养生主》。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所畸，麦然向然，奏刀睹然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰:“嘻，善哉!技盖至此乎?”
庖丁释刀对日:“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大欲，导 ，因其固然，技经肯蔡之未尝，而况大颠乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硼。
彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于刑。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，深然已解，如士委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
翻译：
文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊日:“是何人也?恶乎介也?天与，其人与?"日:“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也"。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
聘死，秦失吊之，三号而出。 日:“非夫子之友邪?"日:“然”。"然则吊焉若此，可乎?"日:“然。始也吾以为其人也，而今非也。
向吾入而吊焉，有 者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。 来，夫子时也; 去，夫子顺也。安时而处顺，哀 不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为蕲，火传也，不知其尽也。