各位网友们好，相信很多人对 的核心思想都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于 的核心思想以及简述 的主要思想主张的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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1、 思想的核心是什么？
2、 思想的核心是什么？
思想的核心是什么？
的思想，可分为三个主要内容。一、无为而治。 的无为理由，与 子完全不同。 子的无为，其理由是反者道之动。也就是说，为了实现真正的伟大社会成果，你不要妄动而要遵循规律。 子的无为是为了无不为。而 的无为，其理由是万物（也包括所 ）都是自由自在的时候才能接近幸福，管制越多规矩越多就越失去自我，也就越失去幸福。所以任何非自然的规矩，都是压制人的幸福的。二、逍遥游。论幸福的两种方式。首先， 反对礼和法，以及一切“普遍性”社会道德。 认为，人与人是不同的，所谓的普遍道德，只不过是削足 履，压制人的自然本性而已。所以，逍遥游的第一个层次，叫做万类霜天竞自由（瞎引用一下主席的诗词了）。说万物各有其本性，本无所谓高低。只要他们都各自 充分而自由的发挥了自己的自然能力，他们就同等幸福。比如小鸟的幸福就是枝头高歌，大雁的幸福就是千里迁徙。各有各的幸福，但只要都实现了自己的自由，那他们是等同的幸福。逍遥游的第二个层次，高级的幸福。前面那种是低级的幸福，是有差异的幸福。那种有差异的幸福其实不可能真正圆满， 万物都不可能真正的“想怎么做就怎么做”，万物都受到各种制约。按西哲的说法，想怎么做怎么做是尼采的 ，但后来 格尔指出， 不可能实现， 人世间存在太多的限制，比如：人总是会死的，康熙都还要向天再借五百年嘛，可惜借不到。所以，更高级的幸福，只能是与天地融合。所谓与天地融合，就叫做：天人合一。这个境界，超越了万物的区别，超越了人与世界的区别，我本身也已经感受不到了，人完全融入天地中，于是获得永恒的幸福。三、齐物论。论知识的三种层次，这代表了 的最高境界。知识的第一种层次，是惠施十论的层次——相对论。人人都只 片面的知识，妄图用自己对片面知识的定义，来影响别人，获得认可。 说，假设我与你辩论。我赢了，就代表我一定对么？你赢了就代表你一定对么？未必。我们再找第三人评判。第三人支持我，就代表我一定对么？第三人支持你就代表你一定对么？未必。一切都是相对的，靠人的讨论人的站队，得不到真理。所谓：方生方死方死方生。方可方不可方不可方可。因是因非因非因是。这是知识的第一阶段。知识的第二阶段：照之于天。这个阶段大致等于惠施所谓的大一，小同异上升到大同异。不过惠施仅仅把这个作为最高 提出来，并没有深入论述。而 的最高阶段并非这个阶段，对这个阶段的论述比较详细。万有，也就是各种各样知识，都是来源于“一”的，也就是万物之母的那个唯一的“有”。从道的观点看，每物都恰好是每物的那个样子。万物虽不同，都 于一个整体，就是一。道行之而成道谓之而然，其分也成也，其成也毁也，凡物无成无毁复通为一。知识的第三阶段：混沌与坐忘。既已谓之一，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。与惠施不同。 认为一是不可思议的，如果可以思议，则至少言与思就在这个一之外，那就不是真正的一。于是真正的一是不可言说的。于是只能是混沌，达到混沌状态的才能真正 绝对的知识。为什么要弃智， 相对的知识导致区别，而坐忘才能真正同一于天。不过原始的无知，不是有知后的坐忘，二者完全不同。
思想的核心是什么？
的思想主张：1、唯心主义的哲学思想；2.“无所用天下为”的政治主张；3.追求自由与超脱的人生态度。，战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是继 子之后道家学派的代表人物，创立了华夏重要的哲学学派——庄学。与 子并称“ 庄”。
认为，“道”是客观真实的存在，“道”是宇宙万物的本源。《 ·让王》说，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理 ，它的糟粕用以教化天下。《 ·秋水》又说，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。他认为，“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰，提出“ 下一气耳”和“人之生气之聚也，聚则为生，散则为死。”
相对论
认为事物总是相对而又相生的，也就是说任何事物都具有既互相对立，又互相依赖的正反两个方面。 还认识到事物的变化总是向它对立的方面转化，宇宙万物尽管千差万别，而说到底又是齐一的，没有区别的。他认为确定认知的 是困难的，甚至是不可能的， 任何认知都会受到特定条件的限制，受到时空的制约。
游世思想
在内篇七篇，游世几乎是核心思想。游世思想的内涵相当复杂。 一方面是以故意的玩世不恭态度，继承了隐者传统的心情灰暗的主题叙述，就是以轻视现实和躲避矛盾，来保护一种弱意义的生存欲求。可是另一方面， 又认为在这样黑暗的存在背景中，隐者传统意义的个人出路是根本不可能的。所以， 干脆把一种故意不肯负责任的游戏态度贯彻到底，不仅游戏地对待现实世界，而且游戏地对待个人生死，游戏地对待人生一切可能的期待，传统隐者始终小心翼翼保护着的软弱的个人生存 被 戏谑地扔进黑暗的游戏世界之中。
政治思想
在政治上，如果说孔子是“知其不可而为之”， 子是以“无为”而达“有为”，那么 则是“不为”。 子虽尚“无为”，而仍欲治天下，All无为而治”之论，实乃“人世”之说。而 则自“无为”人于虚无，其“无所用天下为”之论，显系“出世”之说。但与 子一样， 并未真正忘怀政治，而是心系天下