一、以伤先帝之明的以？
以伤先帝之明“以”在这里的意思是指：使或者是令。
2、此句出自诸葛亮的《出师表》，这篇表文以议论为主，兼用记叙和抒情。以恳切委婉的言辞劝勉后主要广开言路、严明赏罚、亲贤远佞，以此兴复汉室 还于旧都；同时也表达自己以身许国，忠贞不二的思想。
二、以抢先帝之明的明的意思？
“明”指英明的形像或名誉。
整句翻译：
受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明.
原文：
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，
引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；
陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，
宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，
使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，
是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，
然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，
性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰"能"，
是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，
必能使行阵和睦，优劣得所也。亲贤臣，远小人，
此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，
此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，
由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，
奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；
故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，
当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，
兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，
进尽忠言，则攸之、依、允等之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，
以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；
陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
三、明礼仪以化之,起法正以治之,重刑法以禁之,使天下皆出于治,合于善也什么意思？
大概意思啊， 使他明晓礼仪从而教化他， 用法律正典来约束他，加大刑罚力度来禁止他，使天下的（行为）均有典籍可依，这是合乎善良本意的-
----------抛砖引玉
四、明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,是何意？
明晓礼仪去感化他们，公正法律去治理他们，重用刑罚去禁止他们（的不法行为）。就是这个意思
五、以伤先帝之明伤的意思？
伤:损伤。
这句话的意思就是指以致损伤先帝的知人之明。
这句话出自于诸葛亮的《出师表》。
原文节选
受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。
译文节选
接受遗命以来，我早晚忧愁叹息，只怕先帝托付给我的大任不能实现，以致损伤先帝的知人之明。
六、明制汉服礼仪？
1.穿着前要洗手，保持衣服的干净整洁。
2.穿着时，要注意衣服的搭配，避免颜色和款式的冲突。
3.穿着时，要注意衣服的整洁，不要让衣服上有污渍或皱褶。
4.穿着时，要注意衣服的尺码，不要穿得过于紧身或过于宽松。
5.穿着时，要注意衣服的细节，如领口、袖口、下摆等，要保持平整。
6.穿着时，要注意发型和妆容的搭配，要与衣服的风格相协调。
7.在正式场合穿着明制汉服时，要注意遵守相应的礼仪规范，如行礼、坐姿、站姿等。
七、国民之魂，文以化之；国家之神，文以铸之。是什么意思？
“国民之魂，文以化之；国家之神，文以铸之。” 科文理念，正法时代。法正人间，人类幸甚。 法正人间东来“国民之魂，文以化之； 国家之神，文以铸之。” 科文理念，正法时代。 法正人间，人类幸甚。 正法时代美无比道然科文理念大道魂， 法正人间天地喜。 圣政文明化万物， 正法时代美无比。
八、礼仪之邦还是礼仪之邦？
中华民族自古以来是泱泱大国，礼仪之邦。
九、善为主者,明赏设利以劝之？
红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第四十三章 善主
红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子主要讲了当今天下各国君主纷争，都想建立霸王功业，可是几乎没有成功的。为什么呢？原因就是“皆轻释重罚严诛，行爱惠”意思是他们都轻易放弃重罚严刑，实行爱惠，实质就是君主弃法从性，放弃依法治国，随性而治。韩非子对于君主治理国家有明确的主张“无威严之势，赏罚之法，虽舜不能以为治。”意思是没有威严的权势、赏罚的法令，即使是尧舜也不能治理好国家。如果不依靠国家律法，就是尧舜也治理不好国家。
尧舜是古史传说中的两位圣明君主，远古部落联盟的首领，出自《易·系辞下》：“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。” 黄帝、尧、舜依照衣裳各主要部位的名称设职位使天下得到治理,取法乾、坤二卦。如果黄帝、尧、舜不职责分明、级别化管理而是随性而治，天下同样是治理不好的。
黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。尧舜禹是古代中国历史中，自黄帝之后，黄河流域又先后出现了三位德才兼备的部落联盟首领。中国上下五千年，黄帝是五千年人文之始，从那时起黄帝就开始设置职位，确定职责，设定级别管理部落与民众，所以说中华民族从古走到今，对管理学有很深的研究，从管理学的角度来说，中华民族文明史从未断代，得益于从黄帝之始的对国家与社会管理的认识与积累。
韩非子通过对现在诸侯各国的考察，以及过往历史的研究，得出“今世主皆轻释重罚严诛，行爱惠，而欲霸王之功，亦不可几也。”这样的结论。那么如何做才能成就霸王之功，成为一个贤明的君主呢？韩非子的答案是“故善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏而不以仁义赐；严刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免。”意思是所以，善做君主的人。明确设置奖赏、利禄来鼓励臣民，使民众靠建功立业得赏，而不靠君主行仁义来赐予；推行严刑重罚来限制人们，使民众因罪受罚，而不靠君主讲爱惠来赦免。
首先是“明赏设利以劝之” 明确设置奖赏、利禄来鼓励臣民。在农耕文明时期，社会的主要财富来源于农业，个体手工业只占极少部分，韩非子时期就更少了，所以如何积累大量的社会财富，让国家富强起来了，这是治理国家与管理社会的根本任务，韩非子还是“以人性为本”，设置奖赏，制定利禄来鼓励臣民。其次，是纠正君主靠仁义来赏赐的作法，在韩非子看来君主所有的赏赐必须论功而行，绝不能随性而为，要有奖罚制度做为依据。奖罚制度明确了，臣民自然会建功立业，因为有奖罚制度的约束。第三就是纠正君主靠惠爱的个人性情来赦免不法之人，而是要靠严格的刑法制度来减少民众的犯罪，把罪恶遏制在行为之前，使之形成不了实事，产生不了社会损失。
《故善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏而不以仁义赐；严刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免。》
在公司管理中，制度的作用之一是为了遏止与预防事故的发生。所有的事故均是违反了制度才发生的，如果严格按制度按流程办是不可能发生事故的，因为事物本身是完美的。老板要明白制度不仅是为管理公司而设，更重要的是能保证公司的安全，公司制度设置的基础与前提是国家法律与行业规则、标准、规范。制度化管理，应该是中华文化的重要组成部分，做为现代企业，制度化管是基本思想。
十、翻译，未可明诏大号以绳天下之梅？
此文人画士，心知其意这些文人画士心里明白它的意思未可明诏大号以绳天下之梅也却不便公开宣告，大声疾呼用这个标准来约束天下的梅