一、曾国藩送礼之道？
1 曾国藩认为送礼是为了表达真心关怀和感激，而不是为了换取利益或者求回报。2 曾国藩在送礼之前会先考虑对方的喜好和实际需要，力求选择适当的礼品；同时礼品的价值也不会过高或过低，以免引起不必要的猜疑或误解。3 除了物品礼品，曾国藩还会通过书信、问候等方式表达关心和体贴。可以说，送礼不是单纯地物质交换，而是表达真心的一种方式。曾国藩送礼的方式不仅在当时具有重要的现实意义，而且也对后世礼仪、人际关系、价值观等方面产生了深远的影响。在今天，我们在送礼时也可以借鉴曾国藩的思想，注重礼品的适当性和真心的表达，而不是追逐虚荣和物质利益。
二、曾国藩为官之道名言？
曾国藩说为官者当有五勤:"一曰身勤:险远之路,身往验之;艰苦之境,身亲尝之.二曰眼勤:遇一人,必详细察看;接一文,必反复审阅.三曰手勤:易弃之物,随手收拾;易忘之事,随笔记载.四曰口勤:待同僚,则互相规劝;待下属,则再三训导.五曰心勤:精诚所至,金石亦开;苦思所积,鬼神迹通."
曾国藩的"五勤"之道虽是为官之道,同时也是为人处世之道:
一曰身勤
曾国藩所说的"身勤"就是身体力行、以身作则.
曾国藩曾说"余谓天子或可不亲细事,为大臣者则断不可不亲".
曾国藩是这么说的,也是这么做的.曾国藩在军中要求自己早起,不论是什么样的天气,不论是什么样的环境,他一定"闻鸡起舞",练兵督训,办理各项事务.曾国藩对军中将士说:"练兵之道,必须官弁昼夜从事,乃可渐几于熟.如鸡孵卵,如炉炼丹,未可须臾稍离."《论语》有曰:"其身正,不令而行;其身不正,虽令不从."
言传不如身教,曾国藩就是这样影响手下的幕僚、将领的.不管是个人修行还是管理团队,这一点至关重要,要给周围的人和下属做一个好榜样.
二曰眼勤
曾国藩所说的"眼勤"是从细微之处识人.
曾国藩指派李鸿章训练淮军时,李鸿章带了三个人求见,请曾国藩分配职务给他们.不巧曾刚好饭后出外散步,李命三人在室外等候,自己则进入室内.等到曾散步回来,李请曾传见三人.
曾说不用再召见了,并对李说:"站在右边的是个忠厚可靠的人,可委派后勤补给工作;站在中间的是个阳奉险违之人,只能给他无足轻重的工作;站在左边的人是个上上之材
三、曾国藩的督抚之道？
总督巡抚的职责，一方面是求人（发现和培养人才），另一方面是治事（管理事务）。
求人有四种类型，分别是官、绅、绿营之兵、招募之勇。求人的方法有三种渠道，分别是访查、教化、督责。治事又分为四类：兵事、饷事、吏事、交际之事。治事也有三种方法：剖析、简要、综核。
四、人际交往之道？
1. 尊重他人：尊重他人的意见、习惯和感受，不要轻易批评或指责他人。
2. 倾听：认真倾听他人的话语，理解他人的想法和感受，不要打断或中断他人的发言。
3. 沟通：与他人保持良好的沟通，表达自己的想法和感受，同时也要听取他人的意见和建议。
4. 包容：接受他人的不同，不要因为他人的不同而歧视或排斥他人。
5. 帮助：在能力范围内，帮助他人解决问题和困难，关心他人的生活和工作。
6. 真诚：与他人保持真诚的关系，不要虚伪或欺骗他人。
五、曾国藩读书治学之道感想？
曾国藩特别强调读书治学的方法，所谓的方法一是指学习的方式和路径；二是指解决学习问题的方法；三是指克服学习困难的方法。实际上，做任何事都会面临各种困难和挑战，读书治学过程中也会遇到这样或那样的问题，但只要不断发挥主观能动性，虚心向学，总会找到解决问题的办法，而寻找到适合自己的学习方法无疑是打开读书治学大门的金钥匙。
曾国藩在其家书中比较重视读书治学的方法，用具体的事例来进行说明，用较多的篇幅阐述相应的方法。曾国藩的读书治学之道确有其独特之处，深深影响着他的子弟，其子弟在文化造诣上可谓成就非凡。
六、曾国藩5条交友之道？
5条交友真诚、恭敬、宽恕、浑厚、不嫉妒。按照这些原则去交朋友，最终我们也会收获好人缘，人见人爱。
七、曾国藩治家之道读后感？
曾国藩是清末著名的政治家军事家，他不仅在事业上登峰造极他在自身和修养和孩子教育方面也是一代楷模。《曾国藩家书》，收录了他435封书信，从书信中，我们看到了他学识和道德修养，让我们收获到很多知识，帮助我们更好的成长。
在为⼈处世⽅⾯，曾国藩秉承着“拙诚”和“坚韧”两个词，俗话说⼤智若愚、⼤巧若拙，我们为⼈要做到诚信踏实，⽽不是投机取巧，⽽遇到困难和挫折的时候，更是要拥有强⼤的意志⼒，挑战⾃我，磨练⾃⼰的意志。
在持家教⼦⽅⾯，曾国藩⽤“勤俭谦”三字来教导⼦⼥，这三个字看起来简短，但要落实和真正做好却⾮常困难。勤奋是⼀种优秀的品质，不论你的天赋如何，都可以帮助你提升⾃⼰的学识和能⼒；简朴是⼀种美德，很多⼈⾟苦创业之后，⼦⼥们却不懂得其中的艰⾟，往往成为了败家⼦；谦虚是⼀种可以提升⾃⼰修养的品德，我们不管什么时候都要保持谦虚的作风，这样也会得到他⼈真正的尊重。
八、曾国藩识人用人之道？
第一、是否能不漏锋芒
对于很多人来说，有了才华不显示出来，那能叫才华吗？曾国藩却不这样认为，他认为“聪明外露者德薄”，将自己的才智显示出来的人没有良好的德行，换言之就是太狂躁，缺乏对生活的沉淀，不能做到不漏锋芒。
没有经历过生活沉淀的人，本质上还是浮躁的，无论他的才华有多高，不能低下身子融入到生活当中去，一直高高在上，是无法把事业做好的。那些经历过大事宠辱不惊的人，不会因为一点点小事就将自己的聪明展露出来，而是在不声不响间去推动事情的发展，最终让它成功。有了才华却没有与之相对应的沉淀积累，反而是整日里恃才傲物，看谁都看不起锋芒毕露，这样的人是一定不会成功的。
第二、说话有无逻辑
成功的人在听完别人说话，都会停顿一两秒再开口，这段时间他们用来思考，思考如何进行遣词造句。待思考完成，才会慢慢地将话说出来，同时还在不断地思考下一句。成功的人说话的逻辑都是很清晰的，有条理，不会让人听上去云里雾里。
曾国藩是这样描述的：“观人之法，多条理而少大言为主”。观察一个人，看他的说话有没有条理，如果只是大话，那就不必与此人深交了。说话都没有条理的人，逻辑性缺乏，做事一定也是东一榔头，西一棒子，不能将全部力量集中到最该去做的事上。缺乏联系性，不会将事物联系起来，不能很有逻辑地去做，造成时间的浪费。
第三、做事有无定力
看一个人能不能成事，要看他的定力如何，曾国藩说：“既有定识，又有定力”。既要会做事，又要肯下功夫去做。一个人的定力不行，那么他做事总是半途而废，这样的人是不可能成功的。
成功的路上非常的坎坷，可能一个坡下是一个更急的陡坡，你以为你越过了障碍，生活给你当头一棒把你打醒。没有定力的人可能就坚持不下去了，认为这件事阻碍太多，自己解决不了。但他不知道的是过了那个陡坡，可能有的就是一条通往顶点的小路，就是这个陡坡拦住了很多没有定力的人。有恒心有毅力的人，会越过千难万险，最终到达山峰。
第四、对人是否谄媚
一个能成功的人，可能不是一个会实话实说的人，但绝不是一个讨好别人的人。曾国藩说：“事事顺吾意而言者，此小人也。”事事顺你心意对着你说的人，绝对对你有所图谋。
世界上没有无缘无故的好，一个什么事情都顺着你说话的人，一定要小心。这种人多半很虚伪， 他们能隐藏好他们的真正目的，为了自己的目标不择手段，可以选择卑劣地去逢迎你，巴结你。并且与这样的人相处，你会丢掉一些更宝贵的东西，被他所蒙蔽，对自己的认知过高，这都是使人失败的因素。
曾国藩之所以能成功，正是他深谙这四条识人之道，会识人，才会用人。能不漏锋芒，有优秀的逻辑，持之以恒的一颗心，能直言不讳，不曲意逢迎的人，才是人生路上的好帮手。可能他的才华不如人意，但他的人品绝对值得信赖，会帮助你走好人生的每一步。
九、曾国藩的修身之道有哪些？
晚清重臣曾国藩封一等毅勇侯，被誉为“晚清第一名臣”、“官场楷模”。他力挽狂澜扶晚清王朝垂而不死，在“同光中兴”时起到中流砥柱的作用;他学问、文章兼收并蓄，实现了儒家立功、立德、立言“三不朽”的理想境界。曾氏家族更是历史上数得着的侯门望族，一百多年来没有出现过“败家子”，曾国藩继承发扬儒家教育思想取得了巨大成功。
曾国藩作为一个政坛上的大人物，之所以区别于其他政客最为显著的地方，是非常注重完善自己人格的修炼，促进仕功的建立。
诚、静、谨、恒来修身
曾国藩强调的自身修为要目光向内，即自我管理，是中国传统的“修身治国平天下”的顺序。修身与气势庞大的治国、平天下相比显得简单，事实是一旦真正实行起来，它远比战略困难得多。正人先正己，曾国藩上承三省吾身的教诲，下启自我批评的风气，时刻不忘修身养德。他的修身功课主要为诚、静、谨、恒。诚为诚实、诚朴，为人表里一致。静，指的是心、气、神、体都处于安静放松的状态。谨，主要指言语和行动上的谨慎，不打诳语，不讲无根据之话，不做无胜算之事。恒，指的有恒心，生活有规律，做事有毅力。
他从三十一岁起，给自己订了个“日课册”，称为《过隙集》，“凡日间过恶，身过、心过、口过，皆记出，终身不间断。”不但内心反省，而且努力改正。《过隙集》刚写到第九天，他便猛省从前与某人结仇怨，错在自己当初“一朝之忿，不近人情”，当晚他即到某人住处“登门谢罪”。长谈之後，又请吃饭。从此前隙尽释。自此曾国藩时时反求诸己，处处修德养望，在人格、声望等几方面，为日后的绝大事业作好了充分的准备。还有，他写有，也不外出，不应酬，而深省内心，读书写字，这是积蓄能量的最好方式，每天都在练功，与古人所秉承的“功夫在诗外”一致。
许多人都认为人格修炼是空虚的东西，认为修身是虚无缥渺的东西，甚至还是迂腐的，但曾国藩一生的事业，修身才是他事业成功最重要的原因。
曾国藩的修身，人格修炼对他事业有帮助，他靠人格的魅力成为卓越的领袖。有极高的威望，全国各地的优秀人才投入到曾国藩麾下，幕僚多达三四百人，当时第一流人才都是出自他手下。野史记载，许多新科进士不愿意履朝廷之任而愿意进入两江总督的幕府，曾国藩的一个手令就可以使他们千里趋之。
他如饥似渴读很多实学的书，使他一生能够遍兼五个部的部长。培养自己的声望、知名度，当时没有媒体，没有电视，他靠什么呢?靠诗文。三十岁时他自信诗已经达到很高的地步。在北京城里的知识分子圈和他的家乡湖南知识分子圈中建立了自己的声望，回到湖南一呼百应。还有无数反映民生的奏折，老百姓喜欢不喜欢?有政治之心的知识分子喜欢不喜欢?真正想为国家做一点事的官员也不会反对。这些奏折副本在社会上广为流传，使得曾国藩建立了很高的社会声望。
曾国藩为自己立下课程十二条：(即著名的曾国藩修身十二法)
主敬：整齐严肃，清明在躬，如日之升。
静坐：每日不拘何时，静坐四刻，正位凝命，如鼎之镇。
早起：黎明即起，醒后勿沾恋。
读书不二：一书未完，不看他书。
读史：念三史(指《史记》、《汉书》、《后汉书》)，每日圈点十页，虽有事不间断。
谨言：刻刻留心，第一工夫。
养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
保身：节劳、节欲、节饮食。
日知其所无：每日读书，记录心得语。有求深意是徇人。
月无忘其所能：每月作诗文数首，以验积理的多寡，养气之盛否。不可一昧耽着，最易溺心丧志。
作字：饭后写字半时。凡笔墨应酬，当作自己课程。凡事不待明日，取积愈难清。
夜不出门：旷功疲神，切戒切戒。
治学篇
曾国藩曰“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。”
为学之首要在立坚卓之志。(今有几何?我做不到，甚至想都不敢)
其二，“求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰‘艺多不养生’，谓之不专也。”(虽有心博学而精深，却总是浅尝辄止)
第三，“学问之道无穷，而总以有恒为主。”
有志、有识(既博且专)、有恒，治学之三要素。有志则断不甘为下流，有识则知学问无尽，有恒则断无不成之事。
治学之法：“身到、心到、眼到、手到、口到”——博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
修身篇
克己之学——反省自己
刚柔并济——“近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。”
讲求清廉——“不贪财、不失信、不自是，有此三者，自然鬼伏神钦，到处人皆敬重。”“盖凡带勇之人，皆不免稍肥私囊。余不能禁人之苟取，但求吾身不苟取。以此风示僚属，即以此仰达圣主。”
事事谨慎——三实：不说大话、务虚名，不行驾空之事，不谈过高之理。
三忌：天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰。
三薄：幸灾乐祸，一薄德也;逆命亿数，二薄德也;臆断皂白，三薄德也。
三知：知命，知礼，知言。
三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也;宏奖人才，诱人日进，二乐也;勤劳而后憩息，三乐也。
三寡：寡言养气，寡视养神，寡欲养精。
三致祥：孝致祥，勤致祥，恕致祥。
细思古人功夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无我，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻。
以上编辑自网络资料，我最近阅读曾国藩文集，深感文正公修身功夫了得，而自己读来觉得很惭愧，缺点太多还自以为是，若不修德进业，空谈高论而已，无益于身心，但长浮华。世上的农夫躬耕陇亩，而每一个都需要耕好这片心田，心灵的杂草需要慎独，在慎独中上无愧于天，下无愧于心。有哲人说过，能改变一个人命运的是他所遇见的人和所读的书。无怪于巴菲特说，告诉我有怎样的朋友，我就知道十年后你是谁。
立德、功、立名，三不朽也。仰慕往圣高贤，其臭如兰，当为我等及后世千秋楷模。
十、曾国藩处世之道的精髓？
1、骄则满，满则倾矣。
出自《曾国藩家书·治家篇》。【译文】骄傲就会导致满足。满足就会导致倾倒。
2、天地间惟谦谨是载福之道。
出自《曾国藩家书·治家篇》。【译文】天地之间，只有谦虚谨慎才是通向幸福的路。
3、穷经必专一经，不可泛鹜。
出自《曾国藩文集·书信》。【译文】研究经典必须专心于一经，不可以广泛涉猎。
4、凡事都见得人家有几分是处。
出自《曾国藩文集·处世金针》。【译文】凡事都要看得见人家有几分正确的地方。
5、欲求一家之安静，先求一身之清静。
出自《曾国藩文集·笔记》。【译文】想求得一家的安静，就要先求得一身的清净。
6、家勤则兴，人勤刚健。能勤能俭，永不贫贱。
出自《曾国藩文集·书信》。【译文】家人勤恳就会兴旺发达，人勤恳就会体质刚健。能够勤恳能够节俭，永远不会贫贱。
7、大家之作，自有特色。必与古人不同，方可称大家。
出自《曾国藩文集·书信》。【译文】大家的作品，自然有自己的特色。一定是于古人不一样，才可称之为大家。
8、丈夫当死中图生，祸中求福;古人有困而修德，穷而著书。
出自《曾国藩文集·联语格言》。【译文】大丈夫应当在绝境的时候图生存，在祸患中求幸福；古人处于困境的时候就修养道德，不发达的时候就著书立说。
9、怨天本有所不敢，尤人则常不能免，亦皆随时强制而克去之。
出自《曾国藩文集·处世金针》。【译文】抱怨天本来就不敢，抱怨别人就常常不能避免，也都随时随地强制自己能够去除。
10、欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义，欲去惰字，总以不委起为第一义。