一、古代君臣称呼？
清分九品，每品有正、从之分，共十八级
丞相：(辅佐皇帝的最高政务长官)
正一品：(文)太师、太傅、太保、大学士。(武)领侍卫内大臣。
从一品：(文)少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、各总督、各部院尚书、都察院右都御史、左都御史。(武)将军、都统、提督。
正二品：(文)太子少师、太子少傅、太子少保、各省总督、各部院左、右侍郎。(武)副都统，总兵。
从二品：(文)各省巡抚、内阁学士、翰林院掌院学士、各省布政使。(武)副将。
正三品：(文)都察院右副都御史、左副都御史、通政司通政使、大理寺卿、詹事府詹事、太常寺卿、顺天府府尹、奉天府府尹、各省按察使。(武)参将。
从三品：(文)光禄寺卿、太仆寺卿、各省盐运使。(武)游击。
正四品：(文)通政司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、鸿胪寺卿、太仆寺少卿、各省道员。(武)都司。
从四品：(文)翰林院侍读学士、侍讲学士、国子监祭酒、内阁侍读学士、各省知府。(武)城门领
正五品：(文)左右春坊左右庶子、光禄寺少卿、钦天监监正、六科给事中、各部院郎中、各府同知、直隶州知州。(武)守备。
从五品：(文)鸿胪寺少卿、各道监察御史、翰林院侍读、各部员外郎、各省知州。(武)守御所千总。
正六品：(文)国子监司业、内阁侍读、左右春坊左右中允、各部院主事、京府通判、京县知县、各省通判。(武)门千总、营千总。
从六品：(文)左右春坊左右赞善、翰林院修撰、光禄寺署正、直隶州州同、州同。(武)部千总。
正七品：(文)翰林院编修、各部院七品笔帖式、顺天府学教授、训导，京县县丞外县县长、各府学教授。(武)把总。
从七品：(文)翰林院检讨、中书科中书、内阁中书、国子监博士、直隶州州判、州判。(武)盛京游牧副尉。
正八品：(文)太医院御医、各部院八品笔帖式、外府经历、外县县丞、州学正、县教谕。(武)外委千总。
从八品：(文)翰林院典簿、府、州、县训导。(武)委署骁骑尉。
正九品：(文)各部院九品笔帖式、县主薄。(武)外委把总。
从九品：(文)翰林院侍诏、邢部司狱、州吏目、巡检。(武)额外外委。
未入流：(文)京、外县典史、驿丞、河泊所所官(武官未入流)
九品将仕郎
九品文林郎
九品登仕郎
九品儒林郎
八品承务郎
八品承奉郎
八品征事郎
八品给事郎
七品宣议郎
七品朝散郎
七品武骑尉
七品宣德郎
七品朝请郎
七品云骑尉
六品通直郎
六品奉议郎
六品飞骑尉
六品承议郎
六品朝议郎
六品晓骑尉
五品游击将军
五品游骑将军
五品骑都尉
五品怀化郎将
五品宁远将军
五品定远将军
四品归德中郎将
四品明威将军
四品宣威将军
四品轻车都尉
四品怀化中郎将
四品忠武将军
三品归德将军
三品云麾将军
三品护军
三品怀化大将军
三品冠军大将军
二品镇军大将军
二品辅国大将军
一品开府仪同三司
一品骠骑大将军
郡王
辅佐王
二、古代君臣座次？
我国古代礼仪君臣座位和待客座位以坐西面东为尊,其次是坐北面南,再次是坐南面北,再下最卑坐东面西，这是因为室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东~
三、古代君臣等级？
【摘要】：君臣等级在我国古代社会，区分人与人之间的贵贱尊卑是等级制度的核心。这样一来，秦的等级社会就变成了由君、臣、民三者界限清晰的政治等级。简单来说，功勋爵制度是依据臣民为国家和君主建立的功劳和做出的贡献而确定相应的爵位，并相应赐予土地、田宅、食邑和各种等级特权的爵禄制度。
君臣等级
在我国古代社会，区分人与人之间的贵贱尊卑是等级制度的核心。一个人的等级几乎决定着一个人的政治地位、政治权力以及相应服从的政治规范。秦始皇建立的中央集权政治其实已经在很大程度上简化了中国古代社会的政治关系。
夏、商、周时期，人们的政治关系是比较复杂的。以君臣关系为例，天子以诸侯为臣，诸侯以卿大夫为臣，卿大夫以士为臣。在名义上，天子是天下之君，然而天子并不能实际支配“陪臣”，也就是说天子不能真正支配作为诸侯之臣的卿大夫。与此同理，一国的诸侯也不能真正支配那些作为卿大夫之臣的士。但是到了中央集权的政治结构中，政治关系就变得相对简化。尤其是秦始皇实行了单纯的郡县制度后，天下变得只有一个君主，并且这个君主可以随意支配任何人。这样一来，秦的等级社会就变成了由君、臣、民三者界限清晰的政治等级。
首先，在这一等级中，最高的统治者是君主，各级的官僚都是臣，而没有政治身份的人则是民。此时的皇帝成了天下所有臣民唯一的君主，而臣子就是臣子的角色，已经逐渐丧失了亦臣亦君的角色。这种政治关系的简单化处理使得金字塔式的政治阶层结构形态有所调整。首先，“君”这一阶层简化到只有一个人的程度，也就是说，此时整个社会阶层结构中的最高支配阶层已经缩小到了极限。这种现状的产生既是中央集权政治制度的产物，同时又是维护君主专制的需要。
其次，“臣”这一阶层的规模有所扩大。在春秋战国时期，这一阶层可以说是社会变革的主要动力。在整个社会结构中，他们也属于社会的中间阶层。就资源分配来说，当一个社会中间阶层的规模越大，社会资源的配置可以说就越趋向于合理化，整个社会就越容易保持相对的稳定。
在中国古代社会，上述对于君、臣、民三种政治角色的界定将会获得广泛的认同。因此，君、臣、民这三种政治局面相关的定位和规范，不仅是一种文化定位，其实本质上更是一种制度定位。
那秦始皇是如何认识和界定这三者之间的关系呢？
对于政治关系的相对简单化，这是秦始皇以及群臣有所感知并极力维护的。这种态度主要表现在以下两个方面：第一，在清晰完成“海内为郡县，法令由一统”的新制度后，秦始皇本人以及他手下的臣子对这一成果是持肯定态度的，在他们看来这是“自上古以来未尝有，五帝所不及”的事业。第二，为了强化这种关系，秦始皇改自己的称谓为“皇帝”，改民之名为“黔首”，而贵族、公卿和百官则统一以“臣”为称，改普通百姓的名称为黔首。秦始皇的这个行为实际上从文化制度和政治规范的角度巩固了新的政治等级关系。
种种迹象表明，秦始皇在重构政治等级结构方面不仅是自觉符合历史的发展趋势，事实上还是相当有作为的。从秦始皇所确立和依靠的一系列政治制度与统治手段上来说，秦始皇极力维护君尊臣卑的地位，他在前人的基础，将君、臣、民之间的基本关系进一步制度化、法制化，从而基本完成了从旧的政治等级制度向新的政治等级制度开始转变的历史过程。
在转变的过程中，围绕着基本的政治等级关系，秦始皇还有一系列操作性非常强的具体等级制度，比如，功勋爵制度、官僚职秩印绶制度和各种礼仪制度等。这些制度既是政治的，其中又包含或者涉及社会、经济等各个领域，从而使得秦始皇制定的等级法则贯彻于社会的各个领域。
首先我们先说一下秦朝实行的二十等功勋爵制度。
在秦朝，各种人为的等级制度中，功勋爵制度是不得不说的一种等级制度。因为这不仅是长期存在于秦的政治制度，它还与新的经济关系是密切相关的。
简单来说，功勋爵制度是依据臣民为国家和君主建立的功劳和做出的贡献而确定相应的爵位，并相应赐予土地、田宅、食邑和各种等级特权的爵禄制度。首先，在秦的政治体系中，它是一种政治等级制度，因为它是确定臣民在这个社会体系中所处地位的一个主要依据。其次，功勋爵制度和其他制度是有着极为紧密联系的，比如官僚制度、徭役制度、经济制度、法律制度等。一般来说，只有拥有爵位的人才可以在秦做官。爵位不同，不仅政治地位不同，而且与此相对应的法定的社会权力、经济权益也是不同的。一个人爵位发生变化，他在等级社会中的地位也是随之变化的，它涉及各种重要的地位、权力、价值和利益的分配。
四、古代君臣怎么分？
君臣之礼。
古时的“君臣之礼”主要分为举止性礼节(站立礼和跪拜礼)和称谓礼节
中国封建社会中皇帝跟官员是一种合作的关系。一个国家版图辽阔，事务繁多，皇帝无法事事都亲自处理，需要百官跟皇帝配合，妥善处理政务。用"主奴"的关系来概括君臣关系是不准确的，只有百官跟皇帝共同治理天下，才有可能保证朝代的正常运转。
但是从这几千年的历史可以看出，在合作关系的背后实则是权力的博弈，体现的最为明显的是相权跟皇权的斗争。宰相处于皇帝之下，其他官员之上，是皇帝权力的直接被授予者。在皇帝权力下放的过程中，为了掌握皇权，必须要保证相权不威胁到皇权。汉朝设立中外朝制度、明朝废丞相、清朝设立军机处等，历朝历代的君主都采用了各种制约相权的措施来保障皇权，巩固皇帝的统治。
五、关于古代君臣之道的感悟？
古代君臣之道10条名言警句，精辟有深意
1、上好本，则端正之士在前；上好利，则毁誉之士在侧。
2、明主不恶切谏以博观，忠臣不避重诛以直谏。
3、一马不备双鞍，忠臣不事二主。
4、为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾。
5、君君，臣臣，父父，子子。
6、君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若此不已，国无类矣！
7、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
8、人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。
9、为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
10、为君难，为臣不易。
六、古代君臣关系最好的朝代？
唐代，魏征早年投靠唐高祖李渊创建的唐王朝，为太子李建成做事。由于魏征才华出众，因此很受太子的器重。后来，李世民发动“玄武门兵变…
七、宋元时君臣礼仪说明什么
随着时间的推移，历史中的各个朝代都有其独特的君臣礼仪。其中，宋元时期的君臣礼仪也是引人注目的。在宋元时期，中国文化达到了一个新的高度，君臣制度和礼仪体系也得到了进一步的发展和完善。
宋元时期的君臣制度
宋元时期，君臣制度在中国社会中扮演着至关重要的角色。它是国家运行的核心，是维系社会秩序的重要纽带。君臣制度是基于封建等级制度建立起来的，君主在政治上拥有至高无上的权力，而臣子则要效忠于君主，为国家的繁荣和安定尽心尽力。
宋代的君臣制度相对于前几个朝代来说，更加注重传统礼仪的规范和遵守。君主与臣子之间建立了一种严格而有序的关系，臣子要对君主忠诚、尊敬，并按照一定的规范进行言行举止。这种关系可以追溯到古代的封建制度，但在宋代得到了更为系统和细致的规定。
宋元时期的君臣礼仪
宋代的君臣礼仪可以说是非常讲究的。它体现了尊卑有序、恭敬顺从的原则，是一种独特的社会文化现象。君臣间的礼仪要求不仅体现在仪式上，更贯穿于日常生活的方方面面。
首先，宋代的君臣礼仪注重仪容仪表的规范。君主要以身作则，保持端庄、庄重的形象。臣子则要保持恭谨、肃静的态度，严肃而庄重地面对君主。双方在礼仪上的表现，彰显了君臣之间的权力和地位关系。
其次，宋代的君臣礼仪要求言行举止谨慎有度。君主在发表谕旨或撰写公文时，要言之有物，措辞明确，表达意图清晰，体现出君主的高尚才干。臣子则要回复时，语言要恭敬有礼，不得有丝毫怠慢之态。这种言行举止上的规范，体现了君臣之间的尊重和顺序。
此外，宋代的君臣礼仪还注重细节。比如，臣子与君主见面时要恭立不敢坐，与君主交谈时要避免直视君主的眼睛，以示恭敬。而君主对臣子的赏赐、封赠等行为也是有着一定的礼仪程序的，以显示君主的恩宠和尊崇。
宋元时期君臣礼仪的意义
宋元时期的君臣礼仪不仅仅是一种形式上的规范，更是一种社会制度和思想观念的体现。它对于维护社会稳定、促进政治发展、传承文化传统都有着重要的作用。
首先，君臣礼仪有助于保持社会秩序和政治稳定。君主通过制定严格的礼仪规范，既能巩固自己的权威，也能够让臣子们明确自己的责任和义务。君臣之间的清晰界限和明确角色分工，有助于减少内部的纷争和冲突，保持政治的稳定和统一。
其次，君臣礼仪有助于传承文化传统和优良道德。通过君主和臣子之间的互动，传统文化的价值观和道德规范能够得到有效的传承和弘扬。君主以身作则，臣子效法，形成了一种良好的社会风气。这有助于提升整个社会的文明程度和道德水平。
最后，君臣礼仪还有助于政治发展和治理能力的提升。通过制定和遵守君臣礼仪，君主能够对臣子的忠诚度进行评估和把控，确保国家机器的正常运转和高效管理。这有助于提升君主的执政能力，实现国家的长治久安。
结语
无论是在宋代还是元代，君臣制度和君臣礼仪都扮演着重要的角色。它们不仅仅是一种礼貌和形式，更是一种文化、制度和思想的体现。宋元时期的君臣礼仪在传统的基础上进行了进一步的规范和完善，对当时的社会发展起到了积极的推动作用。
君臣制度和礼仪体系的建立和发展，不仅是中国古代社会的独特特征，也是中华文明的重要组成部分。它们的影响和意义至今仍然深远，不容忽视。通过学习和了解君臣制度和礼仪，我们能够更加深入地认识和理解中国古代社会，感悟其中的智慧与价值。
八、古代君臣上朝的地方叫什么？
一般是在太和殿乾清宫十六个皇帝的寝宫明代的十四个皇帝和清代的顺治、康熙两个皇帝，都以乾清宫为寝宫。他们在这里居住，也在平时处理日常政务。清代顺治、康熙年间，乾清宫与政务关系相当密切，皇帝在这里读书学习、批阅奏章、召见官员、接见外国使节以及举行内廷典礼和家宴。太和殿的用途主要是举行盛大典礼，如皇帝登极即位、皇帝大婚、册立皇后、命将出征，此外每年万寿节、元旦、冬至三大节，皇帝在此接受文武官员的朝贺，并向王公大臣赐宴。清初，还曾在太和殿举行新进士的殿试。
九、古代君臣议些什么事？
自古以来，各类议事制度就是汇报国事、了解民情、传达政策的重要方式。在皇权专制的封建社会，虽然名义上是皇帝一人决策，但中国自古就有反对专听、取谋于众的传统，所以也有几种重要的议事制度。最重要的两种是“朝参”和“集议”，其中“朝参”又叫朝会，“集议”也称“议会”，这是古代朝廷决策国家大事的议事制度。
“朝参”由皇帝亲自主持，是小范围的议事形式。人们经常在古装剧中看到的天子高坐、臣子们在堂前跪拜并汇报各自掌管的领域的大事以及君臣之间商议事情的场景，就是“朝会”。一般在进行重要的人事任免和国家发生诸如改革、颁布典章或者自然灾害时，皇帝都会开朝会。朝堂上的空间有限，并且不是非常大范围的会议，所以并不是所有在京的臣子都有资格参加，汉代一般三公九卿等正五品以上的国家要员参加。“朝参”实际上是一种御前会议或者内阁会议，时间不长，但相对频繁。唐代以后，朝会被制度化，变成了早朝，基本上每日举行，所以唐明皇后期因沉溺于后宫而被批评“从此君王不早朝”。
一年中最重要的一次朝会是新年第一天举办的朝会，也称之为“大朝会”。天子接见诸侯、百官的目的是“图天下之事”，询问地方的治理情况，谓之“图考绩”。在周朝，诸侯需要十分详细地汇报诸侯国内的治理情况，也称之为“述职”。“述职”一词自古就有，《孟子》有载：“诸侯朝天子曰述职，一不朝则贬其爵，二不朝则削其地，三不朝六师移之。”到了秦朝，为了扩大新年的大朝会，体现皇帝临朝时的庄严肃穆与盛大气派，秦朝修建起富丽堂皇的朝前宫殿阿房宫，此后凡重大国事，如议帝号、立郡县、车同轨、书同文等均在此朝堂前殿颁布。
汉代的大朝会中还有一项“年终考计”制度，地方州郡的“一把手”或主要僚属需带上“计簿”，这类似于今天的“统计报表”，到宰相府上报年度的“地方政绩”，名曰“上计”。这一“上计”，有时还由皇帝亲自出马“受计”，就是直接听取地方官吏的汇报。此制到隋唐时称为朝集，汉时的“上计吏”亦更名为“朝集使”。可见大朝会是一年中最为隆重的一次国家大会。
“集议”则由地位比较高的大臣主持，皇帝一般不参加。集议实际上是应皇帝的要求或者同意召开的会议，其规模可大可小，参会者的讨论范围和内容相对复杂。因为皇帝不参加，所以集议的开会气氛比森严的朝会活跃得多，人人都可以畅所欲言。这也导致了议案很难一次性通过，有时还会出现“经年不决”的现象。比如西汉末年的王莽新朝，有一次集议的议题之一是讨论并颁布官员的工资制度，结果集议了好几年，也未能拿出参会人员一致通过的意见。由于政策迟迟未能出台，导致上至公侯、下至小吏都拿不到工资，即所谓“皆不得俸禄”，是历史上比较少见的特殊事件。
除了“朝参”和“集议”这样的形式外，还有一种“谏议”制度。所谓“谏”本义就是规劝君主，谏议自然就是给皇帝行为和决策提意见，专挑毛病和不足。谏议既有会议形式，也可个人约谈，有时还会与集议混在一起，但与集议明显的不同是，谏议多有“提案”。据《汉书》记载，谏议制度其实早在先秦时便出现了。秦中央设置了中大夫、太中大夫、谏议大夫、中常侍、给事中等权力大小不等的专职谏官，起初并无固定编制，多时达数十人。
西汉中早期皇帝都重视谏议制度的建设，汉武帝刘彻对谏官十分重视，出现了不少出色的谏官，其中最著名的一位是“新儒学”的代表人物董仲舒。他上交给汉武帝的提案《举贤良对策三》，可以说是古代中国影响最大的“提案”,“提案”的中心观点是“罢黜百家，独尊儒术”，这一观点得到了汉武帝的肯定，提案被采纳，儒家地位骤升。
十、泰国古代礼仪？
与别人谈话时不得戴墨镜，手势要适度，不许用手指着对方说话。从别人面前走过时（不管别人是坐着或站着），不能昂首挺胸，大摇大摆，必须躬着身子，表示不得已而为之的歉意。妇女从他人面前走过时，更应如此。学生从老师面前走过时，必须合十躬身。
泰国是个王国，泰国人民对王室很尊敬，身为游客也应入乡随俗，对他们的国王、王后、太子、公主等表示敬意，在电影院内播放国歌或国王的肖像在银幕上出现时，也应起立。凡遇盛大集会、宴会，乃至影剧院开始演出之前，都要先演奏或播放赞颂国王的"颂圣歌"，这里全场肃立，不得走动和说话，路上行人须就地站立，军人、警察还要立正行军礼，否则就会被认为对国王不敬。