一、周朝制度？
分封制 分封制指夏、商、西周三个奴隶制王朝实行的地方政治制度。史载夏王朝为当时各部落的盟主，只能以“封诸侯、建藩卫进行。
二、周朝礼仪来历？
这个是我从别处帮你转载过来! 周朝巩固这种王朝体制的方法就是完善礼仪制度.周朝建立后,继续实行封建联邦制.周武王共分封建立七十多个国。
三、周朝宫廷礼仪？
①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。
②祭地。夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同最早祭地是以血祭祀。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
③宗庙之祭。宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。
四、周朝武官制度？
周朝的军队主要由两部分组成，一部分是周王掌控的“王师”，一部分是诸侯国的地方武装。西周的王师主要由两支，一支是驻扎在宗周地区的西六师，这只军队早在文王时期就已经建立，后来武王曾率领西六师灭纣。后来西六师的主要任务是保护宗周安全，抵御西北的戎狄。在洛阳有“成周八师”，因为主要是商朝贵族组成，因而又称为“殷八师”。殷八师是周公东征后建立，驻扎于成周，主要任务是控制东方各诸侯国。
师是西周军队的最大编制单位，在师之下尚有旅、卒、两、伍等编制单位，《周礼·地官·司徒》云：“五人为伍，五伍为两，五两为卒，五卒为旅，五旅为师”。相应的军事将领有师氏、亚、旅、千夫长、百夫长等。
监察机构：西周的监察机构称为“监”，但是其机构还不太完善。西周初期，周武王曾在商朝故都的邶、鄘、卫封给管叔、蔡叔、霍叔，以此监视武庚和商朝参与势力，被称为“三监”。在“三监之乱”后，周公取消了“三监”的设置，改由成周八师来控制。
五、周朝的世袭制度和阶层制度？
1.分封制 周灭商前后，已开始将子弟分封于新征服地区，周公东征以后大规模分封，在当时称为“封建”，即分封土地，建立国家之意。分封的诸侯要对天子承担镇守疆土、屏藩王室、缴纳贡物、朝觐述职、发兵从征等义务，在自己国内可以将土地继续向下分封给子弟亲属，后者称为卿大夫。分封制加强了王室对全国疆域的控制，巩固了周天子天下共主的地位，即所谓“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。 2.宗法制 宗法制是古代贵族凭借血缘关系对族人进行统辖管理的制度，从而成为统治者维护社会和政治秩序的一种重要手段。它的核心是嫡长子继承制。这一制度在商朝后期已经存在，到周朝变得更为典型和系统。天子的嫡长子继承王位，余子分封为诸侯，诸侯的嫡长子继承君位，余子分封为卿大夫，依此类推，直至最低层。嫡长后裔称做这个家族、宗族的“大宗”。嫡长以外各子及其子孙则为“小宗”。无论经过多少代，大宗始终是本宗族的核心，通过他将始祖的后裔联结成一个具有实体性的血缘团体。 宗法关系的基本内容，实质上就是大宗或小宗依据自己的特殊身份，对不同范围内、包括直系与旁系亲属族人的统辖管理。西周宗法制与分封制相结合，亲缘关系与政治关系相结合，有效地起到了维系社会、政治秩序的作用。这也是周朝政治有别于后世的一个重要特点。 3.国野制 从分封制的角度年地，周朝国家管理在平面上可以分为一系列政治单元，包括王畿和各诸侯国。在每个单元中，又基本上都有国、野两类政治区域，它们之间是统治、被统治的关系，各自有不同的管理制度和社会职能。周初分封实际是由统治部族对被征服地区主动进行的武装拓展。被封者率本族人到达封地后，首先要建立一个名为“城”的军事据点，逐渐由点向面扩展，完成对封地的控制。这种城(包括近郊)在当时称为“国”，“国”以外的广大田土则称为“野”。国、野之分由此形成。诸侯又向下分封采邑给卿大夫，采邑分为都、鄙，其中心据点为都，都外田土为鄙，性质与国、野相同。 国、野的居民分别称为国人、野人。前者是以周部族为主体的统治部族成员，其上层即贵族，又称“君子”。他们世代垄断官职、爵禄，辅佐国君统治国家，是国人的核心。占国人大多数的下层成员属于平民(自由民)，有自己的经济、职业(如务农、从事工商业)，并对国家承担当兵作战的义务，他们作为国君同族成员，也都拥有干预政治的权力。遇有重大问题，国君按习惯要征询全体国人的意思。他们不仅能就重大问题发表政见，平时也可以较自由地批评掌权者，当集团利益受到侵害时还往往起而反抗，废逐乃至杀死国君，周厉王时的“国人暴动”即为典型例子。 野人亦称庶人，主要是被征服地区的传统居民，包括殷商等诸多古老部族的后裔，还有迁徙到内地的周边民族成员、流亡人口等。他们是井田制下的劳动者，以助耕公田的方式为国家负担劳役地租。 4.礼乐制 礼乐是周朝典制的重要内容，也是其政治生活的重要组成部分。周朝礼的范围很广，由社会习俗直至国家关系、军队征伐、典章制度等诸多方面，可谓包罗万象，典型体现了分封制下等级森严的等级制度。 礼的实施与乐密不可分，各种礼都有为之服务的乐。乐在氏族社会本来都是用以表达情感的文化活动，与礼结合以后，乐的性质发生了较大变化，等级性的内容明显增强。不同阶层的人所用乐舞在规模、人数等方面皆有严格规定，不得逾越。 周公被当作古代加工、改造礼乐的重要代表人物，据称“制礼作乐”是他一生的重大业绩之一，也是他被后世尊为圣人的重要原因。春秋中期以后，随着社会等级的变动，周代的礼乐文化秩序逐渐瓦解，但经过孔子的再加工和标榜，其中很多具体内容在后世仍然具有重要影响。
六、周朝都城的规划制度？
我们都知道中国古代是非常注重礼仪，但是同时又是皇权至上，所以在进行土地规划的过程中，都会选择以天子所在都成为中心进行城镇划分，《周礼》中曾讲道“为王建国，辨方正确位，体国经野，设官分职，以为民极。”
也就是说天子所在的位置为正位，其下属城镇要根据档次大小和土地面积进行合理分配和管辖，周朝土地规划主要是以皇权为中心向各个贵族分封土地，由于贵族的等级不同，所以分封的土地面积大小和距离政治中心的位置有所不同。周朝的城市建设主要是规划为王城、诸侯城、采邑城，并从王城到诸侯城的规划和大城市面积大小都有一定的规定，展现出当时的王权至上的思想。
七、餐桌礼仪周朝图片
餐桌礼仪与周朝文化
餐桌礼仪是一个文明社会的重要组成部分，而周朝是中国古代历史上的一个辉煌时代。本文将探讨餐桌礼仪与周朝文化的关系，并通过周朝图片展示这一辉煌时代的风采。
餐桌礼仪的重要性
餐桌礼仪是人们在进餐时遵守的一系列规范和习俗。它不仅仅是一种社交形式，更是一种文明的象征。遵守餐桌礼仪有助于维护人与人之间的和谐关系，展示个人的修养和敬意。在餐桌上表现出良好的礼仪，让人感受到对他人的尊重和关心。
餐桌礼仪也有助于提升个人形象和职业发展。在商务场合，一个人的餐桌礼仪能够给他人留下深刻的印象，为他们赢得信任和尊重。因此，学习和遵守餐桌礼仪是每个人都应该重视的事情。
周朝的饮食文化
周朝是中国古代历史上的一个重要朝代，它的饮食文化也十分独特。周朝的饮食以谷物为主，其中稻米、小麦和粟米是主要的农作物。人们通常以粥、肉类、蔬菜和水果为主要食物，这些食物不仅品种丰富，而且制作精细。
在周朝，饮食被视为一种重要的社交活动。宴席常常是举行盛大宴会、庆祝节日或重要事件的场所。在这些场合上，人们会摆出精美的餐桌，供宾客享用。宴会上，人们还会举行各种文艺表演，如音乐、舞蹈和朗诵等，以增加欢乐氛围。
周朝的饮食礼仪非常注重仪式感。人们坐在餐桌前，依次品尝各种菜品，以表示对食物的尊重和感激之情。在宴会上，还会有专门的人员负责主持鸣钟、拜祭等仪式活动。这些饮食礼仪不仅体现了周朝人民的文明素养，也彰显了国家的庄重形象。
餐桌礼仪与周朝文化
餐桌礼仪与周朝文化有着密切的联系。周朝是中国古代文化的重要组成部分，其中的饮食文化是周朝文化的重要组成部分。周朝人民在餐桌上遵守一系列礼仪，表达对食物的尊重和感激，体现了周朝人民的修养和文明素养。
周朝的餐桌礼仪还影响了后世的饮食文化。在后来的朝代，餐桌礼仪逐渐发展成为一门专业，成为社会上流行的礼仪规范。现代社会中，人们参加宴会、商务餐等场合时，仍然需要遵守一系列的餐桌礼仪。
周朝文化的图片展示
以下是一些周朝文化的图片，展示了这一辉煌时代的风采：
周朝青铜器图片：这些青铜器是周朝时期的代表作品，制作精美，艺术价值高。 周朝古代建筑图片：周朝的古代建筑以宫殿、祭祀建筑为主，体现了周朝人民的智慧和建筑技术。 周朝服饰图片：周朝人民的服饰以华丽、典雅为主，反映了周朝时期的风尚和审美。 周朝乐器图片：周朝是中国古代音乐的发展时期，乐器起到重要的艺术和社交作用。这些图片展示了周朝文化的丰富多彩，为我们提供了一窥古代文明的机会。
结论
餐桌礼仪与周朝文化有着密切的联系。周朝人民在餐桌上遵守各种礼仪，展示了他们的修养和文明素养。周朝的饮食文化和餐桌礼仪也对后世产生了深远的影响。通过周朝的图片展示，我们可以更加直观地感受到这个辉煌时代的风采。
在现代社会，我们也应该重视餐桌礼仪的学习和遵守，以展示我们的个人形象和敬意。同时，我们也应该保护和传承好中国古代文化的精髓，让这些文化瑰宝在新的时代焕发出新的光彩。
八、周朝礼乐制度是啥啊？
周朝的礼乐制度 公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。 礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相承。在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。 周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早，规模最大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。大司乐教育贵族子弟学习音乐并非是让他们真去正的表演，而是让他们懂得“礼乐”是一种有效的治国方式。
九、孔子为什么那么重周朝礼仪？
孔子曾对周代的文化有高度的赞誉：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
（《论语·八佾》）孔子的这段经典论述，一方面强调了三代之间的文化连续性；另一方面他也指出，周代的文化是基于前两代的奠基之上，才得以发展成为更加优越的文化传统。这一论断被古代中国广泛接受。即便到了如今，因为发掘的地下资料越来越多，更加可以证实殷周两代之间文化的“损益”。
十、周朝礼乐制度的形成和实施？
礼乐制度产生自周朝，延续至2000多年的封建统治。这一套制度不仅是儒家的核心内容之一，更是统治者维护地位的手段之一。礼乐制度涵盖多样，不仅涉及到制度层面，也涉及到人们的生活方式和思维方式。礼乐制度包括礼和乐，两者是密不可分的，并且作用互补。作为中国古代重要的制度，人们对礼乐制度的研究从未停止。
礼乐制度不仅影响了古代人的生活方式，也影响到了现在的思维习惯，例如五服，不论是古代还是现在，人们都习惯用是否出五服辨别亲疏。由此可见，礼强调的是等级差别。按道理说，礼已经是封建统治者维护的核心了，那么为何又提出了乐呢？其实乐的作用也同样重要，否则周人不会将两者结合了，毕竟礼乐制度巩固了周朝几百年的统治时间。
一、礼乐制度的产生
礼乐制度影响深远，不仅存在于周朝统治时期，也存在于以后2000多年的封建统治当中。周人之所以有这样的智慧和谋略，其实是有历史原因的。在周之前，已经有夏商两个统治集团，虽然是统治集团，但是从文化上看是截然不同的。例如三个朝代都是“敬天命”的，但是在态度和措施上却截然不同。夏朝的“敬天命”属于未开化时期的，他们不知道为何要下雨刮风，只能被迫接受。商朝则是利用天命愚化百姓。到了周朝，出现了完全不同于夏商的文化态度。周人理解的“敬天命”是实行德政，因此提出了礼乐制度。
周朝之所以出现跟夏商不同的统治文化态度，有两个方面的原因，一是对商朝灭亡教训的总结，商朝的灭亡不仅来自于国力的日渐衰微，也来自于商朝上层统治者的腐朽堕落。周人打着为民为天下的旗号，成功地获得了民心。周人认为之所以能够推翻商朝，是因为商朝强暴的统治和周朝德政的实施。二是随着时间的积累，人们对事物的认识是逐渐上升的，经历了夏商的统治，周人不仅学习了前者的智慧，也不断的挖掘新的统治智慧。由此可见，礼乐制度的出现，不仅跟人类历史经验积累有关，也跟周人善于总结拓新有关。
二、礼乐制度的作用
礼乐在内容上是不同的，但是在作用上却可以互补。礼的内容是强调等级，例如君臣父子。这就说明了统治者的意图。乐的读音包括“le”和“yue”两种，在古代也是如此，乐的涵盖非常广泛，包括不同的音调音色以及音强等等，这些不同的形式混合成一种，构成了和谐的乐章。内容不尽相同的礼乐，却在作用上能够达到相辅相成的状态。
礼的作用跟内容一致，强调等级，这其实就是统治者的治理核心，也是儒家的核心内容之一。强调等级，同时这也是德政的体现，礼不仅仅是一种行政等级，也是一种礼貌方式，在这种方式之下，周朝形成了周天子—诸侯—士大夫—士人这样的等级秩序。强调等级也带来了负面影响，过度的宣传了不平等。这跟儒家倡导的有差别的爱其实是一样的，跟墨家倡导的无差别的平等的爱是截然相反的。
虽然礼已经说明了统治者的意图，但是如果仅仅实行礼制度，还不能够让天下人信服，因为礼的本质是强调不平等。为了掩盖礼的本质，周人实行了乐制度，与礼相辅相成，形成礼乐制度。乐顾名思义，作用主要有三个，一个是宣泄功能，让遭受不平等人有泄愤的权力，一个是调节功能，例如音乐可以调节人的心情，最后一个是表达情绪的功能。由此可见，在礼乐制度当中，礼是本质，是统治者最为关切的制度；乐是表象，是统治者为何缓和矛盾的产物。