一、南怀瑾谈杜月笙？
南怀瑾先生在列子臆说里谈到杜月笙，是比较欣赏的。杜月笙这个人，不是读书出身的，有种温文儒雅，老实的神态，看着弱不禁风的名人。他有包容三教九流的本事。他有三句名言，一等人有本事，没脾气，二等人，有本事，有脾气，未等人，没本事，脾气比谁都大。
二、南怀瑾谈晚婚？
南怀瑾（1918年3月18日-2012年9月29日），出生于浙江温州，中国当代诗文学家、佛学家、中国文化国学大师。
南怀瑾精通儒、释、道等多种典籍，其出版代表作有《论语别裁》《孟子旁通》等共计三十多册，后被人们翻译成八种语言流通世界各地。南怀瑾于2012年9月29日在苏州太湖大学堂逝世，享年95岁。
经查阅，南怀瑾无有关晚婚论述。
三、南怀瑾谈取名？
南怀瑾：现在大多数新生儿起名字是总会去找人算上一卦，取个名，愿一生平安顺遂。
四、南怀瑾谈王昌龄之死？
唐代诗人王昌龄是被亳州刺史闾丘晓所杀害。
王昌龄 （698—757），字少伯，汉族，河东晋阳（今山西太原）人，又一说京兆长安人（今西安）人。盛唐著名边塞诗人。
王昌龄早年贫苦，主要依靠农耕维持生活，30岁左右进士及第。初任秘书省校书郎，而后又担任博学宏辞、汜水尉，因事被贬岭南。开元末返长安，改授江宁丞。被谤谪龙标尉。安史乱起，被刺史闾丘晓所杀。
五、南怀瑾谈老子的境界？
回答1.老子已经到了无欲无求，来去自由的境界。
2.老子在《道德经》里面讲到“无知无欲”，很多人把它解释成没有知识就没有欲望。难道老子真的要我们这样吗？这要看怎么解释“无知无欲”这四个字。
人活在世界上，是有责任的。第一个，要使自己生活下去。自己都活不了，其他的还谈什么呢？第二个，人要生存，要生活，就必须有知识，有智慧，有一些欲望。从这个角度看，就知道老子不是禁欲的，否则我们也不用读他的书了。所有古往今来的大思想家没有一个是主张禁欲的，如果他说禁欲，你就问他一句话：那你自己一点欲望都没有吗？他就回答不出来。也没有一个思想家是主张纵欲的，因为谁都知道，纵欲的害处太大。
所以，我们一定要明白，老子不主张禁欲，也不主张纵欲。他只是把那种又有禁又有纵，又不能禁又不能纵的状况，叫做无知无欲。无知的意思不是没有知识，而是不要有太多不必要的知识。无欲，不是没有欲望，而是不要有太多不必要的、有害的欲望。尤其现在，小孩子一学会上网就完了，他控制不了自己。人有欲望，本来不是坏事。欲望是让人成长的动力，是让人进步的关键。可一旦人的欲望无穷无尽，就糟糕了。
六、南怀瑾谈人生的意义？
您好，南怀瑾认为人生的意义在于寻找自己的本真和实现自我价值，同时也要关注身边的人和社会的发展。
他认为，人生不仅仅是为了追求物质财富和享受，更重要的是实现人生的价值和意义，这需要我们不断地探索和修炼。
他强调了个人的内在修养和心灵成长的重要性，认为只有真正实现了内心的平衡和和谐，才能在外在世界中实现真正的成功和幸福。
此外，他也强调了社会责任感和对他人的关爱，认为人生的意义也在于为社会和他人做出贡献。总之，南怀瑾认为人生的意义是一个综合性的概念，既包括个人的内在修养和成长，也包括对社会和他人的贡献和回馈。
七、南怀瑾谈站桩的好处？
增强体质，增强平衡能力，造就不空状态。所谓不空状态，就是身体处处具备不定向支持力，具体表现为打不坏、拆不散的高稳定间架结构。
八、朱清时谈南怀瑾的诗？
朱清时老师跟南怀瑾先生曾经在上海的一座别墅里相谈盛欢，其讨论的内容包括了佛学，现代科学，生命科学等。
之后，南怀瑾老先生还曾经送给了朱教授唐朝杜荀鹤写的一首诗：
利门名路两无凭，
百岁风前短焰灯，
只恐为僧心不了，
为僧得了尽输僧。
九、南怀瑾谈晚年有福的女人？
晚年有福的女人一定是一个温婉知性的女人，年轻时孩子教育的好，懂事，中年时和晚辈关系处理的好，有付出才会有回报，
十、南怀瑾先生谈凡事都有两面性？
下面还有：“故《诗》之失，愚。”老是去搞文学的人，变成读书读酸了的书呆子，很讨厌，那就是笨蛋。任何学问，有正反两面，五经也如此。
接着提到“《书》之失，诬。”所以读历史要注意，尤其读中国史更要注意，因为宋朝的历史是元朝人编的，元朝的历史是明朝人编的，明朝的历史是清朝人编的，事情相隔了这么久，而且各人的主观、成见又不同，所以历史上记载的人名、地名、时间都是真的，但有时候事实不一样，也不见得完整。为了弥补这个缺陷，还要读历史的反面文章。反面文章看什么呢？看历朝的奏议，它相当于现代报纸的社论，在当时是大臣提出的建议和报告。为什么要提出建议报告？可见所提的事出了毛病，否则就没有建议了。宋朝王荆公——王安石就说过懒得读《春秋》，认为那是一本烂账簿，这也是认为“《书》之失，诬”的观念。这点是我们研读历史要注意的。
“《乐》之失，奢。”光是讲艺术等等，又容易使社会风气变得太奢靡了。
“《易》之失，贼。”一个人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，别人还没有动，他就知道了一切，这样好吗？坏得很！“察见渊鱼者不祥”。如果没有基本道德修养，此人就鬼头鬼脑，花样层出了。所以学《易》能“上通天文，下通地理。”固然很重要，但“作人”更重要，如果作人没有作好，坏人的知识愈多，做坏事的本领越大，于是就“《易》之失，贼”了。
“《礼》之失，烦。”礼很重要，过分讲礼就讨厌死了，等于说我们全照医学理论，两手就不敢摸面包。全听律师的话，连路都不敢走，动辄犯法。你要搞礼法，那烦透了。所以“礼”要恰到好处。
“《春秋》之失，乱。”懂了历史的春秋大义以后，固然是好，有时候读了历史又有问题，好像一个人不研究军事哲学，则这个人作为一个健全的国民不成问题，等到研究了军事哲学以后，相反的，他又容易闯乱。不会武术的人，最后可以寿终正寝；会了武术，反而不得好死，是一样的道理。
《经解》对五经的批评，正面反面都讲了。下面一段，就是告诉我们，五经的修养，要做到温柔敦厚而不愚。这样的人，才能爱任何一个人，爱任何一个朋友。所谓敦厚，对别人的缺点，容易包涵，容易原谅，对别人的过错，能慢慢的感化他，可是他并不是一个迂夫子，那么才是“深于诗者也”，这样才算是诗的教育。以下《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》，都是如此。
子贡所讲孔子的温、良、恭、俭、让，是讲孔子的修养，是集中国古代传统文化之大成，他有了这样高深的修养，所以他的目的，就是我国古代的“淑世主义”，他具有救世救人的思想，也就是我们前面所提到的他的千秋大业。千秋大业就是学问思想，千秋事业在当时是很寂寞的，例如孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德等等，在当时并未受人重视，可是德及万世，名震千古。孔子这种千秋事业是要集中国文化、思想、精神之大成，认清楚自己的任务，牺牲现实的荣华，才能够做到。所以子贡对子禽说，你问到老师究竟为什么来着？你看看老师是这样一个人，如果你一定要认为他对政治有野心、有要求的话，恐怕他所要求的，也不是一般人所能了解的。