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内容导航：1、战国时代大放异彩的法家、兵家、纵横家各自都有什么思想观点？2、兵家主要思想是什么？3、兵家的思想主张4、兵家的代表人物及思想主张是什么？为何必学兵家？1、战国时代大放异彩的法家、兵家、纵横家各自都有什么思想观点？
百家争鸣大致分为春秋和战国两个阶段，春秋时期的思想家以孔子、墨子为代表，这时候的思想还有很多理想主义色彩，并不为执政者所接受。而到了战国时期，则是商鞅，吴起，孙膑、苏秦，李斯等法家、兵家、纵横家的舞台，更强调实用性和功利性，因而得以得到统治者的支持，得以实行。
战国七雄
法家
先秦法家思想主要有法、术、势和教四个方面。依照侧重点不同，法家可划分为齐法家和秦晋法家两大阵营。秦晋法家主张不别亲疏，不殊贵贱，摒弃礼乐和道德教化，一切断于法；齐法家主张法教兼重，主张礼、法兼容。秦晋法家代表人物是李悝、吴起、商鞅、申不害，是战国变法的主要人物，其中李悝、吴起、商鞅以“法”为主，申不害以“术”为主。
法就是赏罚奖惩的制度，主要目的是发掘民力和加强集权。李悝变法的核心内容就是“尽地利之教”，就是削夺贵族的封地分给平民，从无偿占有变成合理的税收，鼓励农民开垦荒地，精耕细作，最大限度的开发利用土地。吴起变法重点打击贵族。废除世卿世禄制，规定贵族已传三代若无军功的就收回爵禄，将收回的爵禄拿来奖励军功，提高将士的作战积极性。
商鞅变法
商鞅变法的核心是奖励耕战，是李悝变法和吴起变法的升级版。除了授民于田和奖励军功，商鞅变法推行了更为广泛和具体的措施激发民力。比如生产粮食和布帛多的，可免除本人劳役和赋税。按军功大小授予不同的爵位和田宅。计算军功大小的方法简单粗暴，以斩首计。一仗下来，活着的秦军腰间都挂着一串敌军脑袋，数一下脑袋就行了。那个时候还没有什么爱国主义，士兵上了战场就是想活命，而秦军奋力厮杀却是为了爵位。这就好比敌军是绵羊，而秦军是虎狼。绵羊奋力一搏只是为了逃脱虎口，而虎狼拼命杀戮是为了吃上肥美的羊肉。在起跑线上，秦军就已把别国军队远远甩在身后。
开发民力的最终目的是集权于中央，而集权的基础就是依法治国。让民众实实在在感受到法律的执行力，民众才会遵法守法，国家才能通过法律凝聚民力。吴起变法时，立一车辕，有能够搬动的予以奖赏。商鞅的办法与之类似，在国都集市的南门外竖起一根三丈高的木头。告示：有谁能把这根木条搬到集市北门，就给他十两金（当时的“金”为铜）。百姓们感到奇怪，没有人敢来搬动。商鞅又出示布告说：“有能搬动的给他五十两金。”有个人壮着胆子把木头搬到了集市北门，商鞅立刻命令给他五十两金。百姓闻之，皆信服。后来太子触犯新法，商鞅就把太子的两个师傅公子虔和公孙贾都办了罪，一个割掉了鼻子，一个在脸上刺上字。贵族们再不敢触犯新法了，变法得以贯彻执行。
商鞅立木为信
申不害在韩昭侯时任相，与商鞅几乎同时变法，内容大同小异，只是力道不同。商鞅以法为尊，为扫清变法障碍连太子都敢得罪。而申不害主张以术治国，法也只不过是术的一种手段。
术就是权术，分为阳术与阴术。任免、监督、考核臣下之术，称“阳术”；驾驭臣下、防范百官之术，称“阴术”，通俗地说就是玩心眼。申不害早年学习道家黄老之学，主张君主无为，但大臣必须要有为。他认为臣连接君与民，君主要想治理好国家必须要驾驭好群臣。阳术是摆在明面上的，各个官员如何选拔，都有什么职责，做到什么样的政绩才能升迁，违犯了哪些规定会受到处罚。当这些法令规范制定好以后，作为国君就不要越俎代庖了，让大臣去办就行了。即臣皆有为之臣，君可无为之君。
阴术虽然不显山不露水，但却是申不害着重强调的，是变法的核心。阳术是把有才能的人选出来做官了，可有才能的人往往也有野心。中国历史上功高震主的人除了被君主咔嚓的，剩下的基本上都篡位夺权了，像郭子仪那样功高不震主，君臣一团和气的绝对是凤毛麟角。就算是臣子没有篡位野心，臣子之间也难免勾心斗角，影响朝政。对付这些问题就要靠君主的阴术了。
阴术就是君主暗中观察，洞悉臣子的方方面面，同时又不能让臣子发现，通过暗中了解到的情况清除奸佞之徒，及时处理臣子间的矛盾，防止臣子相争，贻误国政的情况，同时也要适当的利用这些矛盾让群臣相互牵制，始终保持大权在君王手里，时不时的对群臣敲打敲打，显示君王的权威。
术的提出，对于当时建立官吏的任免考课制度，有相当重要的意义。但是，过分强调术，没有相应法治制约，那么臣下也可以运用权术来应付君主，相当考验君王的经验和智商。
在中国传统法治文化中，齐国的法治思想独树一帜，被称为齐法家，其代表人物为荀子和慎到。荀子是由儒入法的思想家，主张内儒外法，法、教兼重。慎到在齐宣王时任稷下先生，专攻“黄老之术”，是由道入法的思想家。道家讲无为而治，慎到认为法治的运行也应当是自然而然的，维持法律自行运转的东西叫做“势”。
“势”是指君主的立法和执法权力，也就是权势。而权势来源于臣民的拥戴，如果臣民都不尊君了，士兵不保护王宫，反而在宫里大肆劫掠，臣子也不把君王当回事了，各顾各的欺君罔上，贪赃枉法。老百姓不把君王当回事了，就没人上交税赋，有什么争执也不依王法裁决，自己动手抄家伙解决。国家也就全乱套了，因而尊君使君王有权势是法治的前提，而尊君的前提是君王要做出守法的表率。从君王到平民各自尽职守法，天下也就可以无为而治了。
相比于法治，术治与儒家的仁政同属于人治。君王可以纠正法治中机械僵化，不近人情的部分以笼络人心。但这也会成为君主徇私纵欲的诱因，极为考验君主的政治智慧。若是没有法治的引导规范，想让大多数材质一般的君主通过人治治理好国家比登天还难。“势”着重于自然性，去除了法家的功利和儒家的有为，既不为功名利禄，也不为贤名远播，只是如同天地万物一样和谐自然。
各方比较下来，我们可以看到“势”太过于理想主义，因而未能在战国时代得以推行，“术”满足了君王大权独揽的欲望，因而可以得到一定的推行，但很难维持下去。“法”就很合当时实用功利主义的胃口，而且比“术”更有利于维持变法成果，因而得以大面积推行。
兵家
兵家最具代表性人物，也是出道最早的孙武。孙武，字长卿，春秋末期齐国乐安人，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。作为兵家鼻祖，孙武最大的贡献不是以三万吴师攻灭楚国，而是完整地构建了中国兵学体系。
孙武
兵学在很多人眼里就是一门如何排兵布阵的学问，实则不然，《孙子兵法》十三篇第一篇《始计篇》开篇就讲“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”即战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究。为将者当筹算于庙堂，即作为一个军事家不能只考虑怎么打仗立功，更要考虑为什么打？能不能打？在开战之前要慎之又慎，必须要对敌我双方政治、经济、外交、军事、风俗文化、自然条件等诸多因素有一个通盘的了解与比较，然后才能得做出决定。
第二篇《作战篇》讲的不是作战，还是战争前的准备和筹划，强调的还是慎战。第三篇《谋攻篇》提出了“是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。”的观点。即作战能用智谋就不要用武力，用武力只能解决战场上的胜负。而在战场之外，真正引爆战争的问题若不解决，即使百战百胜也无济于事。只有在战争之外把根本问题解决，使敌人输得心服口服加手服才是将帅之道。
在这三篇里，谋的是如何治国服敌，是兵法中最基本，也是最精深之处。两国交锋第一战不在战场而在于朝堂。一个国家政治清明则民心可用，民心可用则不可战胜。所以最好的军事家从来不用披挂上阵，敌人不敢来犯，四方皆来归服。
中间三篇《军行篇》、《兵势篇》、《虚实篇》谋的是如何制胜破敌，是兵法中最重要之处。不出鞘的利剑与烧火棍无异。国家再强大，政治再清明、民心再可用，不使出两下子，别国还就不服你。只有在战略态势上始终握有主动权，占据绝对优势，才能强势碾压敌方，使其俯首请降。
《军争篇》、《九变篇》、《行军篇》、《地形篇》、《九地篇》、《火攻篇》、《用间篇》为后七篇，讲具体战术，谋的是如何应战克敌，是最精彩之处，毕竟战场上精彩的战术对决总是让人印象深刻。一个国家再战略上占据优势后，如果敌国无视战略威慑，执意发动战争。这个时候就需要具体战术真刀真枪地干了。
总体而言，如果一个国家占据了战略优势，即使在战术上连丢几局，依然不会受太大影响。比如三国时期的诸葛亮神机妙算，收拾司马懿跟玩似的。但就因为国力不济，加之道路不畅，患上了严重的缺粮病。司马懿抓住了这个把柄，坚守不出，用魏国殷实的国力硬生生地拖垮了诸葛亮。所以战术对决尽管精彩，但对战略态势影响不大。故而孙武将战术放在了最后。
《孙子兵法》体现了兵学的三种境界：收拢民心、发展国力，此为谋国；利用雄厚的国力，从政治、军事、经济、文化多方面作战略布局，使自己占据战略优势，此为谋胜；以奇兵妙计决胜于两军之间，此为谋战。三者环环相扣，缺一不可，共同组成了东方兵学体系。
除孙武外，兵家代表人物还有田穰苴、吴起、孙膑等人，其军事思想分别体现在《司马法》、《吴子兵法》、《孙膑兵法》中。三者无一例外的都提出了慎战思想，都主张把政治和军事结合起来，对内修明文德，对外做好战备，两者必须并重，不可偏废。这与《孙子兵法》所表达的思想不谋而合，这一思想也被后世中华兵家继承发展。
战争与和平是人类社会如影随形的两大主旋律，和则以政治手段决高下，战则以军事武力定输赢。没有永远的和平，也没有永远的战争。和平时期的矛盾能引发战争，战争中力量的此消彼长又能促进和平局面的形成。二者之间在对立的过程中不断的相互转化。同理，兵家与政治家之间也是对立统一的关系。孙武、吴起等人的兵学思想就是这一关系的最佳体现。
一个合格的兵家不仅是一个精于作战的战术家，还要是一个通晓内政外交的战略家。只有这样才能保证发动战争是为国而战，而不是为战而战。在这一方面，二战时的日本就是一个最好的反面教材。当政治反被军事压制，国家就失去了对战争的控制力。军国主义如同一条失控的疯狗，到处乱咬。不再是以战止战，而是以战养战，为战而战。不但给邻国造成深重的灾难，也把自己推入崩溃的边缘和罪恶的深渊。只讲战术不讲战略，就如同一个手艺精湛的木匠拿着一块朽烂的木头做家具，即使手艺再好，也是枉然。二战日本从一开始就走在了失败的路上。
纵横家
纵横家是当时割据分争，王权不能稳固统一的时代产物，代表作为《鬼谷子》，又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成，内容十分丰富，涉及政治、军事、外交等领域，主要讲的是攻守谋略的理论。纵横家的思想深受老子道家的影响，在其纵横裨阖中力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。
纵横家崇尚权谋策略及言谈辩论的技巧，他们注重揣摩游说对象心理，运用纵横捭阖的手段，或拉拢或分化，事无定主，说无定辞，一切从现实的政治要求出发。纵横家游说之法，或抑或扬，或抑扬相合，或先抑后扬，或先扬后抑，诸法只要对症必事事有其妙。在游说过程中，当先观其反应，见机行事，察其对己之关系，是同是非，若同则继续，若非则当补遗误，而后以飞箝（qián）之术或以利诱、或以威吓，探其实情，而后再以揣摩之术深察其内心，看其同异，而后快速正确以权谋之术决断。
合纵连横
纵横家在战国时期的社会舞台上非常活跃，以布衣之身庭说诸侯，可以以三寸之舌退百万雄师，也可以以纵横之术解不测之危。其风头甚至于盖过了能富国强兵的法家和兵家。究其原因，不外乎一个利字。
法家和兵家费好大的劲变法强国才收到国富兵强的疗效，而纵横家靠借力打力，在诸侯国中游刃有余，几乎空手套白狼就为各自君主获得利益。拿今天的社会做比较，法家与兵家就是踏踏实实搞实业的，而纵横家就是搞金融投机的。办工厂，搞实业投资大，来钱慢。哪有买股票，炒房地产赚的畅快。所以大家都跑去搞金融投机，而真正的强国之本——实体经济却无人问津，美国就是这么衰落的。
时间回到战国时代，有一批君主与今天许多热衷于金融投机的人一样，不注重强根固本，却对投机取巧寄予厚望。在这方面，关东六锅的灭亡与美国的衰落如出一辙。但如果以此就否定纵横家也是不对的，如同金融投机有着加速社会财富流动和促进经济繁荣的积极一面，纵横之术还是有很大用处的。但在纵横捭阖的同时，务必保持清醒，扎实的国力才是我们最强大的保护伞。
2、兵家主要思想是什么？
中国古代兵家管理思想是中华民族灿烂的古文的重要组成部分，是我国历代军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总和。中国古代兵家管理思想包括若干科学的管理观点，它既把政治、经济、军事、天文、地理、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条件，并把它们看成是相互关联的管理决策的统一整体同时又把战争主观指导，即主体的决策、指挥、组织、运筹等军事理素质（所谓的“将能”、“将才”）作为一项基本因素，并由此而引出争取战争胜利的一系列战法。
不战而趋人之兵才是兵家的最高境界关于计谋（战略）的论述，可以说是中国古代兵家管理思想中内容最丰富方面，它所揭示的许多带有规律性的原则，是至今仍必须遵守的。
许多名言已成为脍炙人口的管理格言，诸如：“知彼知己，百战不殆知天知地，胜乃可全”，“居安思危”，“有备无患”，“先计后战”，“远交近攻”，“攻其无备、出其不意”，“避实击虚”，“以众击寡”，“兵贵胜、不贵久”，“兵贵神速”；“兵贵其和，和则一心”，“三军一人，胜”，“三军可夺气，将军可夺心”，“密察敌之机，而速乘其利，复疾击其不意”等等。这些著名的兵家管理格言运用的一些基本原则，与现代科学理的理论，不仅基本精神一致在语言上也有明显的渊源关系。
3、兵家的思想主张
兵家是中国先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学派，是中国古代军事思想的精华。诸子百家之一。
关于兵家的起源，有人认为兵家源于九天玄女，有人认为兵家鼻祖是吕尚，有人认为兵家源自道家，也有人认为兵家源自法家，不过最让当代人信服的说法就是兵家始于兵家至圣孙武。
1、战争的普遍规律与“道”：先秦兵书在论述战争的普遍规律时，夹杂了《老子》中关于“道”的思想理念。“道”的涵义之一，即如同今日所说的自然规律，或者说是万物生长的总原理，是人类必须遵循的规律，因其不变性，故又称为“常”。先秦兵书所反映的战争原理均可由此寻找到思想渊源。2、知兵要“达于道”：《孙膑兵法》论“道”多达五十余处，《威王问》中，孙腆分别作答齐威王和田忌所提出的问题，最后有一段话:“孙子曰:‘明主、知道之将，不以众卒几功。
’孙子出而弟子问曰:‘威王、田忌，臣主之问何如?’孙子曰:‘威王问九，田忌问七，几知兵矣，而未达于道也。……’”孙腆所言意在说明指导战争必须通晓用兵之道和掌握灵活机动的战略战术，作为一个统治者，不仅要知兵，还要“达于道”，即要掌握战争的一般规律。3、知“道”即可知胜：老子以道为宇宙本体，既无名无形，又不可言喻。
“道之为物，唯恍唯惚”“视之不见”，“听之无闻”，“搏之不得”。①然而它又“渊兮似万物之宗”，在天地之先，“可以为天地母”。②清心寡欲，勤勉治国，至于民众是否要这样则未必，治国的关键在于因势利导，顺应民心，此乃典型的黄老道家治国之道。
这里的“道”皆指人生、社会所达到的一种至高无上的境界，这个境界就是以“周礼”所规范的理想社会。4、“道”乃规律：先秦兵书还有对于“天道”的论述，此观点亦源于道家。关于“天道”的概念，《老子》第七章说:“天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
”将“天”视为与地相对的自然天空。天与地一样，并不是有意识的客观存在，而是一个无意识的、无知、无欲的物质客体。所谓“天地不仁，以万物为当狗”(第五章)。天没有感情意志，任其自生自灭，充分肯定了天道的客观存在性。
扩展资料：兵家思想的现实意义：即使在非战争时期，人们依然需要军事思想和军事作风。（1）兵家是最讲究实际功效的一家。兵家的目的很明确：取胜。以战屈人之兵也好，不战屈人之兵也好，火攻也好，用间也好，所有一切手段都为著一个清晰的战争目的：胜利。
在生活、学习或者工作中，常常遇到需要解决的问题，然而在面对这些问题的时候，对目标没有清晰的认识，经常兜圈子，转来转去，精力被分散，不能全力以赴，迟迟不能解决问题。（2）在完成任务的过程中，有必要把任务或目标当成一个项目来看待，当作一场战争来处理，应当追求在最短的时间内解决问题，打赢战争。将军带兵打仗，与经理带领员工做项目，二者之间没有区别。从兵家的思想裏寻找管理学的因素，能有很多新的发现。
（3）在非战争时期，战争的威胁依然时刻存在。任何国民均不可丧失警惕。《司马法》说：“国虽大，好战必亡。
天下虽安，忘战必危。”汉唐时期，中国绝不缺乏阳刚之气。宋明两朝，没有什么出息。
有人说，北宋是中国古代最好的时候，北宋人很富有，北宋人的生活丰富多彩。但是国家屡屡受辱，严重影响了国民性格。（4）人可贫贱，不可受辱；可富有，不可糜烂。国民不必好战，但必有血性与阳刚。
见义不为，无勇也。丈夫胸有浩然之气，虽仁爱，不失刚强。故《司马法》说：“杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。
”君子“以仁为本，以义治之”，故君子必不敢忘战。
4、兵家的代表人物及思想主张是什么？为何必学兵家？
春秋战国时期中华大地的各种思想蓬勃发展，出现了百家争鸣的盛况。其中除了儒家，兵家的思想在当时及后世就很有影响力，兵家的代表人物有很多，比如春秋时的孙武，战国时的孙膑、白起、吴起，汉初的张良、韩信等。
他们的代表作也有很多，比如《孙子兵法》、《六韬》等，在这些著作中，包含着早期军事斗争的策略，在兵家的思想里也充满着朴素的唯物论和辩证法色彩。
有关于兵家学说的思想主张主要是在于通过总结战争规律指导战争和行兵打仗，在国家需要运用军事战斗去达成政治目的时，兵家的学说往往可以派上用场，兵家学说主要观点是探索战争胜利的普遍规律，并在军事战斗中引入了道的思想理念，以总结和获取战争胜利的规律，并认为知兵要达于道，要通过掌握用兵之道和布置灵活的战略战术才能够使自己立于不败之地。兵家可以说是中国古代对于一些谋略家和军事家他们的统称，又特指先秦对于军事和战争研究的派别。之所以必学兵家，是因为在春秋战国这个动乱的年代，兵家能够给采用这种学说的国家带来实际的效果，因为兵家的目的非常的明确，就是两个字取胜。只要能够达成他们胜利的目的，无论是采用什么手段，他们都不在乎，这就非常适应那个礼崩乐坏的社会。
而到了现代，大家的生活越来越充满压力，我们所面临的竞争越来越多，因此兵家的思想有很多又进入到了管理学当中，被我们所采用，因为很多时候我们要完成一个目标，就可以把它当做一场战争处理，追求在最短的时间内完成这个任务，打赢这场战争。兵家创始人是孙武，在兵家四又分为四派，包括兵权谋家，兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类，有关兵家的代表人物都是优秀的军事谋略家。
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