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6.2是焉得为大丈夫乎
6.2[原文]
景春①曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄！①。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎，子未学《礼》乎②！丈夫之冠也父命之，女子之嫁也母命之③。往送之门戒之曰④‘往之女家必敬必戒，无违夫子⑤’——以顺为正者妾妇之道也⑥。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑦；得志与民由之，不得志独行其道⑧；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈⑨——此之谓大丈夫⑩。”
6.2[通释]
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的响铮铮的男子汉吗，一发怒诸侯就恐惧，安稳地待在家里天下就安宁！”
孟子说：“这哪能算响铮铮的男子汉呢，您没有学过《礼》吧？男子行加冠礼父亲训导他，女子出嫁母亲训导她。离开父母家送她到门口告诫她说‘离开了我们到你家一定要恭敬一定要谨慎，不要违背先生’——把顺从当作正理儿的是为人妇遵循的原则。就像住在天下宽广的宅子里怀有宽厚的仁心，就像坐在天下正中的座位上确立适中的礼法，就像走在天下广阔的道路上弘扬正直的道义；实现了志愿就跟人民共同沿着这条道走，不能实现志愿就独自行走在这条道上；富贵不能迷乱心智，贫贱不能改变操守，威武不能征服意志——这才叫响铮铮的男子汉。”
6.2[注释]
①景春：当时的纵横家。
②公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄：公孙衍、张仪难道不是真正的响铮铮的男子汉吗，一发怒诸侯就恐惧，安稳的待在家里天下就安宁。公孙衍，战国时魏国人，纵横学派的代表人物之一，主张诸国合纵抗秦。张仪，战国时魏国人，魏国贵族后裔， 纵横家。诚，真，真正的。大丈夫，响铮铮的男子汉，指有志气、有节操、有作为的男子汉。下文“丈夫”指男人。一怒，怒一怒，发怒一次。而，就。安居，安稳地待在家里。熄，灭火，安宁。
③是焉得为大丈夫乎，子未学《礼》乎：这哪能算响铮铮的男子汉呢，您没有学过《礼》吧。是，这。焉得，哪能。为，算。《礼》，周代关于礼仪制度的规定，即《礼》经，六经之一，后世为《礼记》。
④丈夫之冠也父命之，女子之嫁也母命之：男子行加冠礼父亲训导他，女子出嫁母亲训导她。之，分别放在“丈夫“”女子”与“冠”“嫁”这两个主谓短语之间，取消各自短语的独立性。冠，名词作动词，加冠，行加冠礼。命，训导。《广韵》：命，教也，道（dǎo）也。嫁，出嫁。
⑤往送之门戒之曰：离开父母家送她到门口告诫她说。往，去，离开母家。之，代词，指出嫁的女儿。戒，告诫。
⑥往之女家必敬必戒，无违夫子：离开我们到你家一定要恭敬一定要谨慎，不要违背先生。之，去，到。女家，你家，女儿出嫁建立新家。女，同“汝”，你。戒，告诫自己小心谨慎。夫子，自己的男人。称“夫子”是对女儿所嫁男人的敬重。
⑦——以顺为正者妾妇之道也：——把顺从当作正理儿的是为人妇遵循的原则。破折号起到了连接事例与事理，明确此话本意的作用，相当于“这说的是”。本句为判断句。以……为……，把……当作……。顺，顺从。正，正理儿。妾妇，为人妇。妾，从女也。道，遵守的规矩。
⑧居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：就像住在天下仁厚宽广的宅子里怀有宽厚的仁心，就像坐在天下正中的座位上确立适中的礼法，就像走在天下广阔的道路上弘扬正直的道义。这是三个比喻句。居天下之广居，《尽心上33仁义而已矣》有“居仁由义”之说，《公孙丑上7矢人岂不仁于函人哉》《离娄上10自暴者不可与有言也》有“仁人之安宅也”之说。第一个“居”，处（chǔ），怀有，秉持，安守。广居，宽大的住所，这里比喻“仁”。立天下之正位，《论语·泰伯》有“立于礼”之说。立，就位，确立。正位，正统居中的地位，这里比喻“礼”。行天下之大道，上文提到了“居仁由义”，另《离娄上10自暴者不可与有言也》也有“义人之正路也”之说。行，走，实行。大道，广阔的道路，这里比喻“义”。
⑨得志与民由之，不得志独行其道：实现志愿就跟人民共同沿这条道走，不能实现志愿就独自行走在这条道上。得志，实现志愿。与，跟……共同……。由，经由，遵从，沿……走。独，独自。
⑩富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：富贵不能迷乱心智，贫贱不能改变操守，威武不能征服意志。淫，使……迷惑，侵蚀。移，迁移，改变。威武，权威和武力胁迫。屈，使……屈服，征服。
⑪——此之谓大丈夫：——这才叫响铮铮的男子汉。破折号起概括归纳得出结论的作用，相当于“做到以上这些”。
6.2[解读与点评]
面对景春的“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄”之说，孟子以“是焉得为大丈夫乎，子未学《礼》乎”的反问做了否定的回答。以下孟子就是从《礼》的角度重点回答了什么才是真正的响铮铮的男子汉。
孟子应对景春之说实际有两个层次的意思，一层说什么是妾妇之道，一层说什么是男子汉大丈夫之道。
孟子从《礼》对女子和男子规范说起：“丈夫之冠也父命之，女子之嫁也母命之”，先简要归纳了《礼》对女子要求，“以顺为正者妾妇之道也”，也就是说“夫唱妇随”是“妾妇之道”，男子汉大丈夫怎么能像女人一样一味地无原则顺从呢！
《礼》是怎样对男子汉“大丈夫”要求的呢？
就像住在天下宽广的宅子里怀有宽厚的仁心，就像坐在天下正中的座位上确立适中的礼法，就像走在天下广阔的道路上弘扬正直的道义。这三个比喻意在说明，真正的响铮铮男子汉应该有仁心、守礼法、捍卫道义。这实际就是大丈夫立志的原则。公孙衍、张仪的“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”显然不具备有仁心、守礼法、捍卫道义的属性。
“得志与民由之，不得志独行其道”，真正的男子汉要有远大的有利于国家人民的政治抱负，当条件允许可以实现抱负就跟人民共同沿这条道走，当条件不具备，不能实现政治抱负就自己一直朝着这个目标努力，独自坚守在这条道上。显然公孙衍、张仪的抱负并不是从国家和人民利益出发，而只是为一己私利。
面对确定的目标，真正的男子汉要有定力，有操守，有意志，富贵不能迷乱心智，贫贱不能改变操守，威武不能征服意志。公孙衍、张仪恰恰是受不了贫贱，为富贵所迷才游说挑唆诸侯，人为制造了“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的局面。
在与景春交谈中，孟子并未否定妾妇之道。孟子实际的意思是说女人有女人之道，男子汉大丈夫有男子汉大丈夫之道。“妾妇之道”是持家相夫之道，男子汉大丈夫之道是报国爱民之道。“妾妇之道”是“以顺为正”，公孙衍、张仪行的是妇人之道；而大丈夫之道是以有利于国家人民的“志”来定位的，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
“此之谓大丈夫”的“此”所指，不仅包括“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，还包括“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，包括“得志与民由之，不得志独行其道”。孟子称道的“大丈夫”的气概正是孟子善养的“浩然之气”（见《孟子公孙丑上2我四十不动心》）。
这里必须谈一谈孟子以及儒家是不是重男轻女。重男轻女是父系社会的产物。应该承认男女在体力、能力上是有一些差别的：有些事男人能做，女人做不了；有些事女人能做，男人做不了：在孔子、孟子之前，从统治阶级到普通民众已经形成了这样的认识，而且已经确定女人处在服从地位。就连尧还把两个女儿同时嫁给舜呢。中国古代，只有男性才能接受正规教育，女性只能接受母亲的教育，极个别官宧家庭的女性才有机会接受私塾教育，这样的情况一直延续到帝制结束。今天来看，这实际是男女不平等，但在当时的社会形态下却是正常的。
2、不得志独行其道的道是什么意思：不得志，独行其道的道是什么意思
不得志，独行其道”的道”的意思是：信念、主张。
不得志，独行其道”的意思是：如果不得志，就自己走自己的道路。
这句话出自于：战国孟子及其弟子（《滕文公章句下·妾妇之道与大丈夫之道》）。
原文：
景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
译文：
景春说：公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就害怕;安静下来，天下便太平无战事。”
孟子说：这怎么能算大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子行成年礼，父亲对他有所嘱托;女子要出嫁，母亲有所嘱托，并送到大门口，告诫她说：‘到了你自己的家，必须恭敬，必须谨慎，不要违抗丈夫。’以顺从作为准则，是为人妻妾的人生道路。
辨别天下众多可辨别的东西，树立天下正确的名位，推行天下最大的道路;如果得志，让人民遵从遵照;如果不得志，就自己走自己的道路。富贵时不能过度，贫贱时不要动摇改变意志，面对威武之势而不屈服，这才叫大丈夫!”作品介绍：
本篇以论立身处世的出处”、气节等为主，很富有哲理性， 当然也仍然离不开政治。全篇原文共10章，本书选8章。
作者介绍：
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人（也就是现在的山东邹县东南人），距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过 梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一，他继承了孔子仁”的思想并将其发展成为仁政”思想，被称为"亚圣"。
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