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韩非是战国时期著名的法家思想代表人物，韩非的杰出的思想积极倡导君主专制主义理论，这个理论对后世的各个朝代影响都非常大，几乎都是沿着君主专制的道路走，关于韩非的死历史上也是有各种不同的意见，有说死于李斯的陷害，有说死于秦王的多疑，有说死于政治斗争，韩非到底是怎么死的呢?
韩非简介：
韩非，战国时期韩国都城新郑人，杰出的思想家、哲学家和散文家。韩王之子，荀子学生，李斯同学。被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄周)。韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者;韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
韩非的妻子是谁?
韩非子当时被李斯嫉妒陷害，入牢死于狱中。韩非子的儿子韩修为避父子牵连，灭族之灾，改名何庶，避难安徽庐江。司马迁在《史记》中写下何庶：“更名改姓，因避强秦，宁去侯统，甘为庶民，承前启后，继旧开新，既明且哲，以保其身”。这是何姓起源。至于韩非的妻子在历史上并没有太多的资料记载。
韩非和李斯谁厉害?
韩非和李斯都是儒学大师荀子的学生，韩非子博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如，他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔，凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的，著作有《韩非子》等，但韩非学的是帝王之术，遭秦王政不容将韩非入狱审讯。而李斯学的是佐王之术，不仅辅佐秦王统一六国顺应历史的进程，在巩固秦朝维护国家统一上做出卓越的贡献，两人对于后世的影响都非常大。
韩非怎么死的?
一种意见认为，韩非死于李斯的嫉贤妒能。据《史记：老子韩非列传》记载：韩非出身于韩国贵族世家，曾与后来在秦国飞黄腾达的李斯同为荀况的学生。他的著作传到秦国，秦王读后大为钦佩，于是秦王下令攻韩国，韩王派韩非出使秦国。秦王得到韩非后很高兴，这使李斯非常嫉妒，害怕自己的地位被韩非所取代，于是伙同大臣姚贾，在秦王面前说韩非坏话，伺机将他置于死地。韩非因而被关进监狱，不久在狱中服毒自杀，而送给他毒药的就是李斯。
还有一种意见认为：韩非之死固然与李斯、姚贾有关，但关键因素在于秦王的多疑。秦王为人“少思而虎狼心，”他对韩非学说的倾倒，并不能消除他对韩非的不信任。韩非使秦是韩国弱秦计划的一个重要步骤，他的到来是为存韩之目的，因而处处站在韩国的立场上考虑问题。秦王对他的到来疑虑很多，于是下了毒手。如果没有秦王的默认，李斯是怎么也不敢除掉韩非的。
第三种意见认为，韩非的死因与当时秦韩两国政治斗争有关，并非李斯的嫉妒陷害，是韩非自己咎由自取。刘向在《战国策：秦策》中有所提及：楚、燕、赵等国想联合起来对付秦国，秦王招大臣商议，姚贾自愿出使四国，姚贾的出使制止了四国的联合行动，回秦后得到重赏。然而韩非对此颇为不满，就到秦王面前说姚贾的坏话。开始时候攻击姚贾用秦国财宝贿赂四国君王，接着对姚贾进行人身攻击。秦王召姚贾质问，姚贾对答如流。坚持以财宝贿赂四君是为秦国利益考虑，如果是“自交”，又何必回秦国;对自己的出身他也毫不隐讳，并列举姜太公、管仲、百里奚等人为例，说明一个人的出身低贱和名声不好并不碍于效忠“明主”。他劝秦王不要听信谗言，于是秦王信任姚贾而杀了韩非，从这里看，韩非似乎咎由自取，妒忌别人而终害自己。
2、韩非之死的历史真相：韩非子怎么死的
服毒自杀
韩非子服毒自杀而去世。韩非子因备受秦王嬴政赏识，遭到秦相李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。公元前233年，韩非子受韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢他。韩非子上《存韩》书，批评李斯，揭大臣姚贾之短，由此得罪了李、姚二人。
韩非子服毒自杀而去世。韩非（约公元前280年－公元前233年），又称韩非子，战国末期韩国新郑（今属河南）人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建统治阶级治国的思想基础。
韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等著作。在这些文章中，韩非重点宣扬了法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建君主专制制度提供了理论根据。
韩非的政治理想是建立一个统一的君主集权的封建国家，他面对战国末年新旧势力激烈斗争和诸侯割据的局面，总结了天子弱小而诸侯强大的历史教训，主张建立统一的君主集权的封建国家。在他的著作中，出现像“新圣”“严天子”“王资”“帝王之资”“兼天下”之类的词句就反映了他的这种愿望；而他在《扬权》篇中更明确地指出这种统一的君主集权要做到“事在四方要在中央，圣人执要四方来效”，以统一代替分裂，以集权代替割据。
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