一、林徽因对钱钟书的评价？
在很长的一段时间里，林徽因一直都是钱钟书的邻居，不过钱钟书及其夫人杨绛并没有看好他们的这一位邻居。
钱钟书曾经在自己的《猫》中对林徽因进行了一个很有意思的讽刺，书本中说：“在一切有名的太太中，他长相最好看…交的朋友最广。并且，他的丈夫最驯良，最不碍事”。
这是极其巧妙的明喻暗讽写作手法，话语之间没有一句脏话，也没有不恰当的词汇，但是细细品起来，最后的一句话点中了重点。“她的丈夫最驯良”和“最不碍事”与冰心的“不干净”不谋而合。
作为邻居，钱钟书及其夫人应该时常到林徽因家中客串，从言语之间就可以看出，钱钟书不仅仅知道林徽因好客爱干净，什么都做到最好，还点出“丈夫不碍事”。
尽管她的生活作风和性格受到许多大家的病诟与明喻暗讽，但她的著作颇多，语言优美和寓意深刻，受到很多人都喜爱。
二、对钱钟书先生评价？
钱钟书，家学深厚，著作等身，精通多国语言，深涉古今中外文学，是一个货真价实的国学大师，是中国比较文学的奠基人。
年轻的钱钟书，狂狷；老年的钱钟书，归真。
钱钟书生性狡狤风趣幽默，讽刺起人来见针不见血，这一点与鲁迅大不同。
鲁迅是明火执杖，拿起匕首就刺。
钱钟书是从不大张旗鼓，专门写文章骂人，常常是在他著述中，不时开个小差，幽默几下子，人家还无痛感便已中招了。有人说跑题了，有人说掉书袋，钱钟书是根本不与理会，自在那里窃喜。
在专业领域外，杨绛说钱钟书根本是个小孩。也多亏有温婉静淑的杨绛，经历抗战颠沛、文革流离，钱钟书一生过得还算顺坦。
钱钟书、杨绛夫妇被誉为中国近代神仙眷侣的原因也在此。
说到杨绛，再提一件小事。
时间是在钱钟书病重晩期，我有一位朋友是严重钱粉，不知从哪里打听到钱钟书重病，特地写了信、买了药寄给了钱钟书。
不久，回信来了，信上有“钟书附笔”字样，看笔迹像是杨绛的。信中大意是，钱钟书治病遵医嘱，药璧还；另，称大师不敢当，人之患在好为人师。
这是一个大师与一个素不相识的崇拜者的佳话。
三、观众对春晚的评价怎么样？
今年春晚总体上非常棒，我给今年的春晚打98分。
从一台普通观众非专业的角度来谈个人对今年春晚的一点儿体验和感受。
很明显，今年的春晚突出了奋进新时代的主题。
整场晚会的总体架构和节目设置，都围绕这一主题坚持守正创新，弘扬主旋律、传递正能量，努力营造出欢乐祥和、喜气洋洋的新春氛围。
今年春晚，语言类节目更加贴近民生热点和实际生活。
突出了人与人之间的诚信交往、消费者与服务者的互相理解，揭露市场诈骗、鞭挞形式主义、官僚主义，内容新颖亲切，比较接地气力，很走心。
四、历史对卫青的评价怎么样？
岳飞：卫青、霍去病，将之典范，吾当效之。
又云：战法革新破匈奴，卫青始。
（岳元帅一言，诸多酸腐文人可以休矣！这才是专业人士客观的评价啊！）
曹彰字子文，少善骑射，能手格猛兽。
——陈寿《三国志》
（曹彰是曹操的三子，跟他爹一样是能征善战的军事家）
唐朝李靖：凡战者，以正合，以奇胜，正奇兼善者如孙武、卫青、诸葛亮廖廖数人耳。
另外还有一些看了《史记》后为卫帅鸣不平的：
宋黄震《黄氏日抄》
昔者，汉武之有事于匈奴也，其世家宿将交于塞下。而卫青起于贱隶，去病奋于骄童，转战万里，无向不克，声威功烈震于天下，虽古之名将无以过之。二人者之能，岂出于素习耶？亦天之所资也。
——宋何是非《霍去病论》
汉之卫、霍、赵充国，唐之李靖、李绩，贤将也。汉之韩信、黥布、彭越，唐之薛万彻、侯君集、盛彦师，才将也。贤将既不多有，得才者而任之可也。
——宋苏洵衡论【御将】（比他儿子出息！）
卫青功业甚盛，然本传惟叙其阀阅爵赏，而不及其将才，盖有所不足也。及观伍被对淮南王之言。乃知青有名将之风。人所不可及者。淮南王传中云：“大将军遇士大夫有礼，於士卒有恩，众皆乐为之用。骑上下山若蜚，材干绝人。被以为材能如此，数将习兵，未易当也。及谒者曹梁使长安来，言大将军号令明，当敌勇敢，常为士卒先。休舍，穿井未通，须士卒尽得水，乃敢饮。军罢，卒尽已度河，乃度。皇太后所赐金帛，尽以赐军吏。虽古名将弗过也。”于是淮南王谋遣人入事丞相、大将军，事发，即刺杀大将军。而说丞相弘下之。如发蒙耳。大将军尚为淮南所忌如此，惟丞相不用刺可以知二公矣。
——明于慎行《读史漫录》
李广非大将才也，行无部伍，人人自便，此以逐利乘便可也，遇大敌则覆矣。太史公叙广得意处，在为上郡以百骑御匈奴数千骑，射杀其将，解鞍纵卧，此固裨将之器也。若夫堂堂固阵，正正之旗，进如风雨，退如山岳，广岂足以乎此哉？淮南王谋反，只惮卫青与汲黯，而不闻及广。太史公以孤愤之故，叙广不啻出口，而传卫青若不值一钱，然随文读之，广与青之优劣终不掩。
——明.黄淳耀
（李）惟清曰：“此开宝军兴之际，其数倍多，盖以将帅未得其人，边事未宁，屯兵至广也。臣闻汉有卫青、霍去病，唐有郭子仪、李晟，西北望而畏之。如此则边事息而支用减矣。望慎擢将帅，以有威名者俾安边塞，庶节费用。”
——宋史列传第二十六
（撇去某些文人不说，提起汉之名将，人人皆知卫霍，何人却提李广？）
五、对叔本华评价是怎么样的？
以前喜欢看一点叔本华的书，所以尝试回答一下。
略长，我给你慢慢梳理一下，叔本华的书确实非常值得一读。
叔本华，他是一个内省智慧极高的人。
霍华德·加德纳在《智能的结构》中提到过人类的几种智力分支（多元智力理论），其中一种就是内省智力（intrapersonal intelligence）。
这种智力，能够认识洞察外部世界的规律，和觉察反省自己身心的种种现象，并对它们进行辨析与洞悉。这种智力在哲学家，思想家小说家等人身上，有比较突出的表现，例如，哲学家柏拉图，老子，庄子都是这样子智力天赋极高的人。
这一个特质，注定了他评价与观察一个现象，其一不会陷入名利财富为衡量第一标准，第二他不会流于表面去观察一个状态。
1.
虽然看起来，叔本华对这些名利财富并没有多大兴趣。其实，叔本华很关心关于"幸福"的事。他花费了大量的时间去观察与思考幸福的事情。但是，在幸福之前，首先要觉知痛苦，《人生之路应该如何走过》中谈到了关于痛苦。
在他的观察里发现，我们对痛苦与幸福的觉察，是这样子的特性：
如同流水，顺利的时候，是不会有浪花的，除非它们遇到阻碍。我们健康的身体，没有产生痛苦的时候，我们不会注意到它们。反而，会因为鞋子有点夹脚，而感到烦恼的很。也就是说，其实，真正让你很幸福很爽的事，你根本没去注意，反而，会因为一些鸡毛蒜皮的事，而感到大为烦恼。甚至大为光火。
再简单的说下来，如果你失去了双腿，才会发现有双腿，是多么方便开心，可以愉快的奔跑，多么令人快乐。但是，你拥有它的时候，却反而会烦恼，因为可能它有点胖，或者线条不够优美。
所以，当你感到不幸的时候，看看更不幸运的，你才知道其实自己还拥有很多，日子其实不错。
但是，因为我们平时缺乏内省，观察与觉察不到这些规律特性，那么自然无法把这种规律与智慧应用到自身与周围。则很容易"习惯的正确"（不假思索认为是对的）陷入下面"生存的痛苦"：
当你无有内省能力觉察到自心，正处于何种状态，与外界的规律是如何"欺骗"你的时：
那么痛苦和无聊这种破坏你幸福的死敌就存在了——而且是一种对立的存在。
当你因为伤口与资源的匮乏而感受到痛苦，这是一种直接的痛苦，我们凡人没法否认这个感觉的存在。叔本华不管它有多聪明，他也不得不接受这种痛苦的存在。但是，如果我们没有伤口，资源不匮乏的时候，那么另外一种痛苦就是"无聊"。
当贫苦的，下层的阶级，正在为衣食住行，生存而奔波忍受痛苦的时候，"无聊"也正在折磨另外一群人：
对于人类而言，无聊的酷刑也好不到哪里去。他们虽然口袋充裕，却无法感受快乐，因为他们已经陷入到了无聊的深渊。于是，为了逃避这个可怕的地方，不停的旅行，度假，到处寻找刺激，让他们越来越麻木的快乐，感到一丝放松。奢侈，排场，酒精，毒品，混乱的趴体不过本质上都是他们努力逃出无聊境地的挣扎。于是这些人可能，为了追寻一点快乐，时刻坐立不安，所作越来越危险，事实上报纸上屡见不鲜了。如果不加以觉察的话，结果只能是两种，悲剧，尚未悲剧的千仓百孔。
于是，生活就像摆钟一样，来回在这两个极端中来回摇摆。一会直接的痛苦，一会无聊的酷刑。要么痛苦要么无聊，反正总有一样逃不了。你逃离了一端，就正在接近另外一端。你的生命也正在摇摆中流逝掉。
2.
叔本华也作为一个凡人，已经觉察了生活中这一痛苦，他定然会想尽办法从这个摆钟中脱离出来。他认为，首先你可能根本没有认清楚你自己（那么更别提认清世界的规律了）
在《人生的智慧》一书中有不少的篇章去观察分析我们认为是幸福的东西，重新审视什么是幸福。
凡事追本求原，人最终只能依赖自己。——歌德不论身在何处，我们只能在自身创作与发现幸福——戈德史密斯 （英国作家）幸福来源于我们自己——亚里士多德幸福的生活存在于心绪的宁静之中。——西塞罗 （古罗马哲学家）
总之，虽然关于幸福的话题很多，但是在哲学家的眼中，无一例外的几乎都指向心灵的作用。叔本华也不会例外。并且他与亚里士多德还心有戚戚的觉察到了幸福的无常，美好的事物总是稍纵即逝。
"一切幸福的来源，本质上都是不确定的，不安全的，短暂的，偶然的。"
这也确实是世间一切都是和合的，需要诸多因素的组合，幸福也不例外。于是依赖外界来寻找幸福感，那会很快干涸与消失殆尽。
于是叔本华认为，将自己的快乐受限于外部的变化，那是在太无常了。他不会期望被期待，金钱，赞赏，掌声误导。也不会让自己妥协，去配合低级的欲望与庸俗的区位。并且还建议：
千万不要牺牲自我的内在去换取外在，不要用一个人整个或者绝大部分的安宁，闲暇和独立，去换取荣耀，地位，头衔，和名气。
对他来说，希望离开人群独处是很棒的。（其实大部分内省智力者都不喜欢被人接近，在身边，在人群中，他们特别喜欢与人群保持距离，这是这个智力分支的特性，否则这会非常的折磨他们。其实在诸多心理学的一些书中都提到过这种人格的特质。）
他至始至终的坚持，幸福来自于内在。（如果不是叔本华的话，可能这些智慧会被不假思索的贴上了鸡汤，可见我们处于多么浮躁的环境）
他认为只有精神上的丰富，才不会无聊，有活力的思想才是永远不会枯竭的。从内心和自然中探索到新鲜的事物，并且融会贯通，只要思想保持朝气蓬勃就能避免无聊。我们越依靠思想，乐趣就会越大。具有高度精神力量能够帮助我们过的更加的幸福。
而寄托在外界的幸福必然会遭受各种各样的损失，最后被烦恼所伤（又回到文章的最初，我们觉察不到一个健康的身体，倒是很容易注意到鞋子夹脚）。
而对于一个年轻人来说，如果他很早就洞察人事，谙于世故，如果他很快就懂得如何与人交接，周旋，胸有成竹地步入社会，其实不过就是从心里认为"幸福"是一种手段可以获得东西，并且是从外界获得的。
所以在，在叔本华的观察中，过早的精通这些事并不是一个好信号，年纪轻轻就不再观察与洞悉周遭的一切，却去熟练的追逐那些注定失去的东西。也许在智商和手腕是厉害的，但是这是智慧上的平庸：他已经是一个陷入无聊与痛苦的人了。在这个摆钟中来回摇摆：你逃离了一端，就正在接近另外一端。
3.
但是为何又从道德的角度来考虑，这也不是一个不好的迹象呢？如果你认为，因为刚才那些事，人们显得不够聪明所以就会带来不道德的事，所以不道德吗？那就错了。又蠢又坏事当下流行的一个词，人们常常 认为，又蠢又坏事成对出现的， 所以两者是一个根源。
实际上，这种看法在叔本华的《 论意志于自我意识中的主导地位》 有比较详尽的反驳。而且叔本华虽然才华过人，但是是谦虚的。这一点在书中也反复强调。所以不够聪明的事就会带来不道德的，在叔本华那里不能成立。
其实真正"不道德"的原因在于，在他看来，这个经过文明教化的世界， 实际上只是一 巨大的化装舞会。过早的精通舞会，技巧上的操作，带上面具，显露出他们的优雅。人们为了巧妙的与对手周旋，而带上了面具，他们真实的样子，并非他们所表现出的那副样子， 他们的面具就是 一个工具 ，投机取巧，只知道谋取利益（还未必正当），贪心与罪恶倒是如影相随的。
叔本华的思想体系里坚持认为：
一个人幸福的首要要素是他的人格。所以，他希望这么教育人们：在这场化装舞会上，苹果是用蜡制成的， 鲜花，金鱼 都是由丝绸和纸板做成的，所看到的一切都是不值钱的玩意儿，所有的笑谈都不能当真。
而这一切，洞察人事，谙于世故，与人交接周旋，胸有成竹地步入社会的面具的招数。竟然，过早的出现在一个年轻人身上，这就很糟糕了。
4.
谁要是没有他那个年龄的意气精神，就必然有这一年龄的种种不幸。——伏尔泰。
对于这一点叔本华是双手赞同的。
他认为年轻一个很大的价值在于，人们生命的早期，对于生命的感知是如此的敏锐，强烈，他要经历一个梦幻时期与从新认识到事物的本质规律的过程。这是一个痛苦的过程。
有些人就会说：
我已经完全抛弃了过去的虚妄观念，“ 幻想的时代已一去不返。”
这些开始觉醒，去觉察世界与心灵的本质模样。最后可能会通往叔本华认为幸福的路。
但是，在一个人年轻的时候，却教导他一个极为错误的感觉：
这个世界已经准备好大量的东西赏赐给他。让他觉得很美妙。那么很显然，他会很快的陷入到追逐名利，远离精神财富，然后再痛苦的摆钟中度过一生。而且他竟然如此早的掌握了种种手段。
所以，叔本华提到，如果一个 年轻人对世人的行为方式感到诧异和惊讶， 并且在与他们的 交往中表现得笨拙与乖僻，则显示出他有着高贵的品质。因为，他们尚且没有真正陷入到痛苦的摆钟与名利的面具手段中，才会产生种种的惊讶，也潜在的意味着他们的品质中有更珍贵的东西，这些珍贵的东西确实是高贵的，比如可能是诚实，求知，等等。才很容易让他们看起来更加笨拙的手足无措，而不像那些干练的政客一般虚伪。
所以现在你可以明白了。叔本华那番话的意思。
5.
叔本华的关于幸福的思想中有三个重要的观念：
其一，一种很大的愚蠢是"不在他自身的本质中去寻找幸福，而是在 别人看待他是什么 中寻找幸福。
其二，牺牲健康（也包括人格）去谋求外界身外之物来谋求幸福是注定悲剧的，外界是无常的。
其三，人格(并不仅仅是性格那么简单，在他看来思想也是人格的重要部分)，是通往幸福的首要因素，精神财富能够帮助我们获得生命的幸福，越思考越幸福。
这些思想给后人带来了很大影响。
虽然他是智慧的（不是究竟的，但是是相对的与极具启发性的），他也是同样的是凡人，也有他的缺点。他寂寞的度过了一生。不过他常常能够跳出自身与周围的环境，重新审视这一切（内省），努力揭示生命残酷的本质与真相，并且寻找真正的幸福。
虽然外界看起来是消极的，因为他没有推崇名利并且提醒人们警惕幻想，其实他是一个真正积极努力的人。而且努力打破那些无常的幻想对心灵的欺骗，然后努力思辨尝试走向真正的幸福。这一点非常的勇敢。也一直对后人产生着积极的影响。
不要在需要洞察与思考年龄，被世事的表象轻易的遮蔽了双眼。
另，即便是哲学家的一些具有启发性的观念与思辨，也不代表这就是真理，也许甚至相去甚远。需要辩证的看待与拿来主义。但是有一点是可以肯定的，优良的品格是一笔真正让人幸福的伟大的财富，在哪里都是。
以上。
我以后少水答案。
这类写的多一点，希望有人喜欢。
六、各位对ThinkpadHelix的评价怎么样？
基本参数： 处 理 器：Intel Core i5-3337U/i7-3667U 主 内 存：4GB/8GB 存储容量：180GB SSD /256GB SDD 显 示 屏：11.6英寸（分辨率1920×1080） 操作系统：Windows 8 显卡芯片：Intel HD 4000 电 池：3芯（平板） 4芯（底座） 体积参数：厚20mm 长296mm 宽226 重 量：约1.7kg 参考价格：12999元/15999元 X1 Helix 是 ThinkPad 继X1 Carbon(参数图片文章) 之后推出变形超极本产品，“异形”的宣传主题意在表现其变形特色，也就是可拆分式设计。如今已有许多超极本或是笔记本产品都有类似这样的设计，大同小异各有千秋，而 X1 Helix 的主要特色还是与底座的完美结合。配合 Windows 8 系统的操作体验而配备触屏幕，X1 Helix 的触屏体验感受还是不错的，手持感觉不算重，不到 1 公斤的重量对于双手握持没有太大的压力。电容式触摸屏的良好体验早在 Tablet 2 身上就有所领会，重点是该机配备了电磁屏，虽然手写功能很实用，但是售价也因此高了不少。 除了触控体验以外，X1 Helix 依旧保留着 ThinkPad 经典的键盘触摸板设计，这也就是为何该机需要搭配键盘底座的原因。无红帽不 Think，自 IBM 时期一直留传至今的键盘规格设计，X1 Helix 没有抛弃。键盘虽然改变了键帽形状，但操作手感依旧是老样子，韧性十足，回弹有力。
七、钱钟书家族对杨绛的评价？
钱钟书评价杨绛，结合了妻子、情人、朋友三者。见到她之前，从未想到要结婚，我娶了她几十年，从未后悔娶她，也未想过要娶别的女人
八、对宋江的评价？
从宋江的家庭出身、文化教养、职业这三方面来分析他。
1、宋江的出身、职业对他思想、性格、生活道路的影响。 小说在宋江出场时介绍说，他和宋太公（宋江之父）在村中务农，守些田园过活，在郓城县做押司，他刀笔精通，吏道纯熟； 宋江自幼读儒家书，受传统教育，走入社会在县衙中做押司（小吏），刀笔精通。他的出身经历和性格，使他了解和体验百姓的痛苦，有正义感，养成一种办事谨小慎微、随机应变，喜欢玩权术。因为他在官府任小吏，他懂法，有遵守法度的习惯。宋江到梁山泊以后，他处理问题比较周全，有人说他虚伪、玩权术，这是他处理问题的一种手段。如俘获霹雳火秦明，让位卢俊义等。他犯罪后衙门给他戴上枷，别人把枷打开时，他说不能，这是国家的法度。
2、宋江上梁山前是一位仗义英雄，义放晁盖，当法与义发生矛盾时，宋江就不顾法度了。他对梁山的事业有一定的贡献，他为了梁山好汉在忍无可忍的情况下杀了阎婆惜。
3、宋江上梁山后，成为义军的首领。他自己说在文武方面并无过人之处，为什么还能当梁山泊的首领呢？这是由于宋江有以下优势：仗义疏财，在江湖中有一定的号召力；关怀兄弟，兄弟遇难设法相救；有一定的组织和军事指挥才能，如三打祝家庄战役，他注意总结经验，从调查虚实入手，又拆散祝家庄与其他二家联盟等。
4、受招安以后，宋江成为了一个朝廷的忠臣。他的思想是为国家出力，保人民平安。晁盖死后，宋江将“聚义厅”改为“忠义堂”，这对起义军来说是一件重要的事情，是《水浒传》中宋江的一大关键。受招安以后把梁山上的“替天行道”大旗改为“顺天护国”，他也由起义军首领走到服从朝廷的顺臣。这时，宋江的思想是：我是热爱国家的，皇帝代表国家，朝廷不负我，我不负朝廷。他不听吴用等好汉的劝阻，去征起义军领袖方腊，打得十分惨烈。
5、悲剧的结局。宋江带领众人征方腊以后，原本的108位好汉还剩下27个，其余的不是牺牲就是出走了，而朝廷并不信任他，对他加害致死。宋江临死前，唯恐李逵再次造反，让李逵喝药酒被毒死。 宋江一生是曲折的，先是仗义英雄，梁山首领，招安后成为朝廷忠臣，最后是悲惨的结局。
九、对罗永浩的评价？
他像一座孤独又耀眼的灯塔，曾经照亮以及正在照亮着很多人的人生。前路凶险，灯塔沉寂，对不少人来说，这犹如人生的至暗时刻。
十、对威海的评价？
威海的城市优势是适合中老年人生活的好城市，较为干净，冬暖夏凉，城市不大，发展较为有限。但是，威海的娱乐设施目前太不完善，没有大型游乐园，没有大型购物区。