一、道家文化的基本精神有哪些？
道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。
道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”。
道家观点
道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚。基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。
道家重视人性的自由与解放。解放一方面是人的知识能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。道家讲究“人天合一”、“人天相应”、“为而不争、利而不害”，“修之于身，其德乃真”，“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。”等等。
二、怎样学习道家文化？
《道德经》是道家的最重要的典型代表作。
建议先把《道德经》熟读，会背其中的一些经典句子，依靠自己理解，真正去悟，再多参考一些译注。
记住《道德经》里面有挖不尽的宝藏，是十分重要的，他步入道家文化是第一手资料。
《道德经》学后，对道家的理解就有了十分重要的基础了。
然后再涉足其它的道家文化内容，逐渐就融会贯通了。
三、在道家文化中，古代都有哪些女神仙？
九天玄女、圣母元君、碧霞元君、妈祖、斗姆元君、女娲、嫦娥、西王母、九天玄女、上元夫人、后土娘娘、昭灵李夫人、南极王夫人、云林右英王夫人、云华夫人、紫微王夫人、太真夫人、三元冯夫人、太微玄清左夫人、东华上房灵妃、婴母、麻姑、彭女、弄玉、湘江二妃、洛川宓妃、阳都女、东陵圣母、西河少女等等。
道教的神谱中，女仙数量之多、地位之高，比起其它宗教，显得十分突出。它曲折地反映了，早期道教的妇女观中有较多的尊重妇女的倾向。众女仙中，西王母地位最高。女仙得道，先要去拜见西王母，一些记载女仙的书，总是以西王母为中心。影响比较大的女仙，除西王母外，还有：麻姑，据说她看起来是十八九丽人，实际却已三次见到东海变桑田。民间将她看成长寿的象征，所以经常有麻姑献寿一类表示吉庆的图画。魏夫人，即魏华存，三国西晋时人，上清派尊为第一代宗师，所以地位与一般女仙不一样。在仙界的名号称为南岳夫人。何仙姑，八仙之一。妈祖，亦称天妃、天后，又称天上圣母。航海保护神。送子娘娘，又称为子孙娘娘，专司人间子嗣的女神。
四、什么是强势文化道家？
强势文化是弱势文化的对比，强势文化是让你不自觉的就以为它好，想学！
道家讲究有所为，有所不为，无为而治。
无所用是说它最早的形态是无形的，不能准确描述的概念，因为没有参照物，就没法说，就如同佛家的不可说，道家的无为。
无所不用，就是处理上面说过的生存问题、人际关系、价值取舍、赚钱等等等等，只要是生活中遇到的或没遇到的都能解决，因为无所不用的东西是道、是规律、是不着相、是没有具体定性、是无，而现实中的问题都是有，有来源无，站在无的状态来解决有的事，就是信手拈来。
五、新西兰经济文化？
新西兰人口约500万，面积约27万平方公里。位于南太平洋，由南岛、北岛及一些小岛组成，以库克海峡分隔。是高度发达的资本主义国家。拥有3项世界遗产、14个国家公园、3座海洋公园、数百座自然保护区和生态区。2018年，新西兰被联合国评为全球最清廉的国家。 2019年2月，2018年全球幸福指数出炉，新西兰排名第八。
六、新西兰文化理念？
新西兰人(亦被称为“ Kiwis”-几维鸟人)的热情好客十分有名。我们友善、好客，愿意与来自其它文化的人相识、分享美食和谈话交流。我们的日常生活很随和，通常直呼其名，甚至在经商中也是如此。1、新西兰人平时生活轻松随意，大多数场合都穿非正式服装，包括去咖啡馆或购物。
2、新西兰人说话一般很坦率。
3、新西兰人的社交活动的时间观念不是很强。有人说某个时间等你时“最好不要把时间太当真。”例如，约好下午1：30，他们1：45可能还没到。
4、会见专家学者要事先预约(例如看医生或教师)
5、新西兰人很乐于助人，所以你不要有什么不好意思。
6、新西兰人对个人隐私是很敏感的，一般不要和他们谈薪水、财产、年龄等问题，出了家庭通常不会讨论这些话题。
7、新西兰人对有人盯着自己仔细看会感到很不舒服，认为这是一种不礼貌有敌意的行为。
8、新西兰人对“您发福了”，“您太瘦弱了”或“他的头发后白了”之类针对个人的评论很反感。
9、一般来说，新西兰人，特别是成年人喜欢听到别人在获得物品和服务或是得到帮助后说“有劳了”，“谢谢”。
10、新西兰人对杂乱的环境非常反感，看到有人这样做时，甚至会发脾气。
11、在工交工具上或公共场合，新西兰人说话声调很低，即使与自己的朋友谈话也是这样。
12、许多新西兰人喜欢养宠物，通常为猫或狗。
13、新西兰人爱好体育活动，特别喜欢橄榄球，参加体育活动是结交朋友的好办法。
14、学校，公共教育机构周六或周日照常开放，但教室周末很少多外开放。
15、新西兰年轻人(年龄18岁以上)经常一起去酒馆，酒吧或咖啡厅，很少去饭馆，吃饭的价格比较贵，参加社交活动可以不饮酒。
16、新西兰不必给小费，有些咖啡馆设有消费箱。
17、新西兰人购物一般不讲价钱，但汽车，洁具，家用电器，甚至自行车等大件物品的价格有一定浮动范围，如付现金可以要求给予折扣，在自由市场购物可以讨价。
18、新西兰人普遍采用电子方式付款，随身很少携带大量现金。
七、道家文化的精髓是什么？
家思想之精髓：
一.道法自然
道家认为这个宇宙的万事万物都有其一定规律，人要遵循这个规律就是顺应自然，《老子》说,“道大,天大,地大,人亦大”,“域中有四大,而人居其一焉”。人应法天、法地、法自然,即“道法自然”。
二.天人合一
人与自然的和谐关系。“道”的意义不仅在于自然生态和谐统一，更在于人与宇宙的和谐统一，宇宙天体和人的关系是密不可分的，是相互照应的，人只有将自己将自己的频率调整得和宇宙自然一样，就能和宇宙和谐共振，达到天人合一的状态
三、致虚守静
“致虚极”，就是要做到空到极点，没有一丝杂念与污染，空明一片，湛然朗朗。“虚”从道家角度来看和佛家的"空“有些相似，是一种精神状态，从现代科学角度看，是把自身对世界认知的主观意识去掉，达到空和虚的状态，才能够接受足够多的信息用以分析事物变化的真正规律。
“守静笃”，与上句句式相同，守住静的状态保持笃定。寂然不动曰“静”，是一种认识世界的方法或者说态度，从现代科学角度看，守住自己对世界本源规律求索的初心，保持笃定，不受外界负面因素干扰，最终才能真正的求得”道“。
惟有收心归静，凝神于虚，养气于静，达到虚极静笃，自然万象皆空，一真在抱
四.无为
无为不是什么都不做，而是不去刻意的干涉，顺其自然
无为不是凭空的无为，而是经历过有为阶段最终达成的一种道家境界。
八、道家文化的核心是什么？
道家思想的核心是“道”，道家认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
“道”与万物的关系，就静态而言，“道”是一切人、物共同存在的最终保证，是最高的价值，是终极性的价值根源。就动态而言，道是秩序的凝构及其动力，是“造化”或“造化力”，是使万物得以相生、相续、转化、发展的实现性原理。
道家认为，天地万物虽然形态各异，但其本源上相同，所谓“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子·齐物论》）。（译文：天地与我们都是道心之大用的妙用所生,万物与我们都是一个本体而没有人我万物之别。）
因此，人们应充分认识并尊重自然界规律，让宇宙万物“自足其性”。个人与社会也是共生互存关系，修道不仅要“度己”，而且要“度人”，以各种适宜的方式，图世界共同的利益。
道家认为“无为”是“道”的重要特征之一。这不是指不作为，而是指不经过深思熟虑，无目的地行为。道家认识到任何有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。
“六亲不和有孝慈”，当提倡孝顺、和睦的时候，说明家庭中的成员本身已经不坦诚、不和睦了，否则是不需要这些的。表述类似观点的语句在道家的作品中随处可见。
根据处理问题不同，“无为”的态度既可用于政治，也可以用于修身。道家各派在坚持“无为”本质的前提中，通常给予了“无为”更丰富的内涵。
道家视生命价值重于外物，此外物主要是指功名利禄。老子强调统治者必须重身（此身该作“体”），不迷名、货。其后各个学派都提出轻（不迷）物重身的观点。
而庄子、列子将“内圣”的观点发挥到一个新的高度。老子哲学，就其思想的系统性和深刻性而言，不但超过儒家，而且影响先秦诸子各家各派。
九、什么是道家文化的代？
道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是"反者道之动"的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧，于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身修身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道之本。
庄子是老子之后道家理论最重要开创者，道家哲学基本上也就是老庄二型而已。著有《庄子》，被分为内篇、外篇和杂篇，一般认为内篇是庄子本人的作品，外篇是学生门人的作品，杂篇则是伪作。亦有不同说法，但《让王》、《说剑》等则被认为必定不是庄子及门人的作品。
列子，战国时人。现存有的《列子》八篇
是东晋张湛所辑
一般认为该书反映了战国至魏晋间的思想。《列子》从道家思想出发并对道家思想中无为的人生观有所改造
强调人在自然天地间的积极作用
并认为人在一种不任强使力的生存状态下，不忧天，不畏天，才是最好的生存状态。
王弼，三国时代人。当两汉经学的发展已到尾声，社会政治一直在动乱与不义的情境中，知识份子转向玄学清谈的风气，王弼以其对老子哲学的深切体悟，注解老子《道德经》一书，重体用之分有无之别
不但发展出诠释老学的宗旨："贵无"的精神，并以此原理注解《易经》，甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想
使中国易学史走向一个崭新的局面。
郭象，西晋人，以《庄子注》闻名，主张“独化”理论
是一种从高度抽象思维当中所发展出来的的玄学式概念理论
认为宇宙万物都生于偶然的"玄冥"境界
因此提倡一种物无大小
各顺其适之精神，平等尊重每一个生命的人生观。
十、书法与道家的文化意义？
以老庄思想为核心的道家哲学，在中国文化史和哲学史上占有重要地位。崇尚自然是道家思想的精髓。道家自然观浸润到美学和文学、艺术领域，“自然”便成为中国传统美学中的核心范畴，其丰富的美学内涵对中国传统的文学和艺术产生了深远的影响。书法，作为中华民族特有的艺术形式，不论是书学理论还是书法实践，也都深受“自然”影响，都以“自然”为尚，艺术贵于自然，自然即真。因此“自然”，成了中国书法的传统审美理想。
以老庄思想为核心的道家哲学，是中国哲学文化之魂。人们常说，儒家重礼乐，道家贵自然。可见，“自然”是道家思想的核心内容。老子云“道法自然”，“道”“自然”是同一的。“自然”具有“道”本体的品格，“道”的本性是“自然”，“自然”就是天然、自成、自然而然。道家在哲学上以“自然”为理法，表现在审美观上，便是对自然美的崇慕和追求，以及对浮华矫饰的反对。
崇尚“自然”、顺应“自然”是老子美学意蕴的主要源泉。在“自然”的基础上，老子又生发出"素"、“朴”、“淡”、“拙”等几个重要的美学范畴，并把它们归结为“道”的品格。这些美学范畴反映到书法审美上，便形成了后世追求真朴自然和反对雕饰、姿媚书风的精神依据。宋代以“平淡”为美的审美观、黄庭坚“伟要拙多于巧”的创作观以及傅山“丑”、“拙”、“直率”的书学观，于此都不无关系。此处所谓的拙，就是要排斥人为的机巧，一任其性情的自然流露，即主张归真返朴，摈除机心，以求自然。
庄子在继承了老子美学观的基础上，对道家的美学理论作出了重要的发展。从道家崇尚自然真美的思想出发，他提出了“大美”和“贵真”等重要的审美范畴。“大美”虽是“不言”的，但它却表现出“白”、“无为”、“天成”的特点。因而，在庄子看来，自然、天真就是美的最高标准和尺度，这也是历代书论在进行书法品评时，为何把“自然”作为最高艺术品位的依据。而要实现“大美”、“至美”，“贵真”是必不可少的前提条件，只有真实的才是自然的，书法贵天成自然，贵在写出真情性。否则，就难免流于做作和安排。受庄子“贵真”论的影响，历代书家都以真性情的抒发为尚，盛唐的颠张醉素，宋代苏、黄、米、蔡，晚明的徐渭、八大山人等，无不在其作品中一任真情性的抒发。而真情性的抒发，则需要书者不受外物的干扰，实现对主体的超越，以虚静空明的心怀去观照艺术形象之本源，使其与“道”融合为一。
道家崇尚“静”、“慈”、“柔”、“