12.6居下位不以贤事不肖者伯夷也
12.6[原文]
淳于髡①曰：“先名实者为人也，后名实者自为也②。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎③？”
孟子曰：“居下位不以贤事不肖者伯夷也，五就汤五就桀者伊尹也，不恶污君不辞小官者柳下惠也④——三子者不同道，其趋一也⑤。一者何也？曰仁也⑥。君子亦仁而已矣，何必同⑦！”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳子思为臣，鲁之削也滋甚，若是乎贤者之无益于国也⑧？”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸；不用贤则亡，削何可得与⑨？”
曰：“昔者王豹处于淇而河西善讴，绵驹处于高唐而齐右善歌，华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗：有诸内必形诸外，为其事而无其功者髡未尝睹之也⑩。是故无贤者也，有则髡必识之⑪。”
曰：“孔子为鲁司寇不用，从而祭燔肉不至，不税冕而行⑫。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也，乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去⑬。君子之所为，众人固不识也⑭。”
12.6[通释]
淳于髡说：“把授予的官阶与实际行使权力相符放在先是为了给人看，把授予的官阶与实际行使权力相符放在后是为了自己得实惠。先生您位居三卿的中位，授予的官阶与实际行使的权力还没有对上对下形成影响就离去，仁者本来就这样的吗？”
孟子说：“处在低级的职位不以才能侍奉品行差的人是伯夷，五次听从商汤使唤五次听从夏桀使唤是伊尹，不嫌弃卑劣的君主不拒绝低级的官位是柳下惠——三位处世方法不一样，他们奔向的目标是一样的。一样的目标是什么呢？说的就是人与人相亲相爱。君子做到与人相亲相爱就是了，何必要用相同的处世方法！”
淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子主持鲁国政务，子柳子思做臣属，鲁国削弱得很严重，贤人对于国家没有益处到了如此程度吗？”
孟子说：“虞国不用百里奚就灭亡了，秦穆公重用百里奚就成了霸主；不任用贤才就灭亡，削弱怎么能得到呢！”
淳于髡说：“从前王豹在淇水住因而河西的人善于吟诵，绵驹在高唐住因而齐国西部善于唱歌，华周杞梁的妻子善于哭她们的丈夫因而使国家改变了风俗：在内心有的必定在外部表现出它来，做了某件事却没有这件事的功效我从没见过。所以没有有才能的人，如果有我必然认识他。”
孟子说：“孔子做鲁国的司寇意见不被采用，跟着国君祭祀祭肉没有得到，不摘下礼帽便离开了。不了解详情的人以为孔子为了没得到祭祀的肉离开，那了解详情的人以为孔子为了祭祀不分送祭肉不符合礼仪规范离开，实际是孔子想以一个小过失离开，不想随随便便离去。君子做的事，众人本来看不透的。”
12.6[注释]
①淳于髡：齐国的善辩之士。髠，音Kūn。《离娄上17嫂溺援之以手者权也》已见。
②先名实者为人也，后名实者自为也：把授予的官阶与实际行使权力相符放在先是为了给人看，把授予的官阶与实际行使权力相符放在后是为了自己得实惠。先，用作动词意动用法，以……为先，把……放在先。名实，授予的官阶与实际行使的权力相符。名，命名，给个名。实，该名的实际权力。为人，给别人看。为，音 wèi。后，用作动词意动用法，以……为后，把……放在后。自为，为了自己获得实惠。
③夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎：先生您位居三卿的中位，授予的官阶与实际行使的权力还没有对上对下形成影响就离去，仁者本来就这样的吗。三卿之中，三卿的中卿，即亚卿。大国的官阶有三卿，即上卿、亚卿、下卿，高于一般大夫。《礼记》：大国三卿，皆命于天子。孟子之时各诸侯国任命卿已不通过天子。
④居下位不以贤事不肖者伯夷也，五就汤五就桀者伊尹也，不恶污君不辞小官者柳下惠也：处在低级的职位不以才能侍奉品行差的人是伯夷，五次听从商汤使唤五次听从夏桀使唤是伊尹，不嫌弃卑劣的君主不拒绝低级的官位是柳下惠。这是三个判断句。居，处在。贤，有才能。不肖，品行、能力差的人。就，走近。
⑤——三子者不同道，其趋一也：——三位处世态度不一样，他们奔向的目标是一样的。破折号表示接下来的内容是对前面内容的总结归纳。道，处世的方法。其趋一也，判断句。趋，动词名词化，奔向的目标。一，一致，一样的。
⑥一者何也？曰仁也：这一样的目标是什么呢？说的就是人与人相亲相爱。
⑦君子亦仁而已矣，何必同：君子做到与人相亲相爱就是了，何必要用相同的处世方法。
⑧鲁缪公之时，公仪子为政，子柳子思为臣，鲁之削也滋甚，若是乎贤者之无益于国也：鲁缪公的时候，公仪子主持鲁国政务，子柳子思做臣属，鲁国削弱得很严重，贤人对于国家没有益处到了如此程度吗。公仪子，指公仪休，鲁博士。子柳，即《公孙丑下11我明语子》中提及的泄柳，关于缪公与子思的关系，也可参见该章注释⑥。第二个“之”放在“鲁”与“削也滋甚”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。若是，像这样，如此。乎，语气助词，吗。第三个“之”，放在“贤者”与“无益于国”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。于，对于。
⑨虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸；不用贤则亡，削何可得与：虞国不用百里奚就灭亡了，秦穆公重用百里奚就成了霸主；不任用贤才就灭亡，削弱怎么能得到呢。而，就，……后。霸，名词作动词，成了霸主。
⑩昔者王豹处于淇而河西善讴，绵驹处于高唐而齐右善歌，华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗：有诸内必形诸外，为其事而无其功者髡未尝睹之也：从前王豹在淇水住因而河西的人善于吟诵，绵驹在高唐住因而齐国西部善于唱歌，华周杞梁的妻子善于哭她们的丈夫因而使国家改变了风俗：在内心有的必定在外部表现出它，做了某件事却没有这件事的功效我从没见过。王豹，卫国善唱吟诵的人。淇，音Qí，水名，黄河支流，在今河南北部，南流至今汲县东北入河。河西，邻淇水的西部地区，实指卫国境。绵驹，齐国善歌唱的人。高唐，齐地，在今山东禹城西南。齐右，齐国的西部，西方为右。华周杞梁，都是齐国臣属，战死，其妻面城而哭，以致城墙一角坍塌，乃至民妇效仿形成民俗。孟姜女的故事即由此衍生出来的，淳于髡这里采信了传说。
⑪是故无贤者也，有则髡必识之：所以没有有才能的人，如果有我必然认识他。为，做。前一个“其”，不确指代词，某。第二个“其”，复指某件事。
⑫孔子为鲁司寇不用，从而祭燔肉不至，不税冕而行：孔子做鲁国的司寇意见不被采用，跟着国君祭祀祭肉没有得到，不摘下礼帽便离开了。司寇，国家掌管典刑、维护治安的官员。不用，意见不被采用。第一个“而”，……着。燔肉，膰肉，祭祀时的烤肉。按周礼，古代祭祀结束后要逐级将烤肉分送给大夫和士，表示对大夫和士的尊重。燔，音fán，同“膰”。不至，没得到，当时的情况是鲁定公没分燔肉。税，同“脱”，冕，祭祀时戴的礼帽。第二个“而”，就。
⑬不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也，乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去：不了解详情的人以为孔子出走因为没得到祭祀的肉，那了解详情的人以为孔子出走因为祭祀不分送祭肉不符合礼仪规范，实际是孔子想以一个小过失离开，不想随随便便出走。知，了解详情。以，来。微罪，小过错。行，离开。乃，是，实际是。苟，苟且，随随便便。
⑭君子之所为，众人固不识也：君子做的事，众人本来看不透的。之，放在“君子”与“所为”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。
12.6[解读与点评]
淳于髠在《孟子》中两见，此番是孟子辞官后淳于髠与孟子的一番对话。
“先名实者为人也，后名实者自为也”就是把授予的官阶称谓与实际职权相符放在先考虑是为了给人看，使任命明确了，使名正言顺了再做事，这是想做事；把授予的官阶称谓与实际职权相符放在后考虑是为了自己，得着实惠就是了，不要什么名正言顺，不跟国君要名分。那么孟子是为人还是自为呢？“夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之”这个对话表明，孟子辞职不干了。“先生您位居三卿的中位，授予的官阶称谓与实际职务还没有对上对下形成影响就离去”，从淳于髠的话中我们可以捕捉这样的信息，孟子在离开齐国前被任命的是亚卿，这个任命发生不久，板凳还没坐热呼呢孟子就辞职了，而且淳于髠认为孟子辞职的重要原因与“先名实”“后名实”有关。名实实际就是名实相符。名是官衔，实是行使职权，孟子在“名实未加于上下”，就是这项任命在齐国国君和朝廷上还未形成印象、当然更没形成影响的情况下就辞官不做了。孟子没有私心，当然不会是“后名实”那种情况；孟子辞官与“名实”没有一点关系。
孟子是不是学处在低级的职位不以才能侍奉品行差的人的伯夷，孟子没明确说；是不是学五次听从商汤使唤五次听从夏桀使唤的伊尹，此时孟子年龄应该七十多了，应该学不了伊尹；是不是做不嫌弃卑劣的君主不拒绝低级官位的柳下惠，看来也不是——亚卿之位不低。孟子既不做伯夷，也做不了伊尹，还不做柳下惠。孟子辞职并未说出理由，也没能像孔子那样给自己找个小过错——这不是孟子的风格。“君子亦仁而已矣，何必同”——“君子做到与人相亲相爱就是了，何必要用相同的处世方法”实际表达了孟子辞职的态度。孟子辞职的原因不只是淳于髠提到的名实，齐君给了孟子利益，给了官位，但齐君没有采纳孟子的重要建议，没有给孟子施展政治抱负的空间。
淳于髠对孟子的做法不能理解，认为这样做“无益于国”。淳于髠通过提到“鲁缪公之时”的现象提出了“若是乎贤者之无益于国也”。真是这样吗？孟子用百里奚的正反两方面的事实驳斥了淳于髠。
淳于髠说到“昔者王豹处于淇而河西善讴，绵驹处于高唐而齐右善歌，华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗”，引出“有诸内必形诸外，为其事而无其功者髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之”要表达什么意思呢？淳于髠绝对化看问题，否定世有贤者存在。从接下来孟子拿孔子辞职的事来回答看，孟子认为淳于髠仍然只看到了事物表象，所谓“有诸内必形诸外”不是必然的，“为其事而无其功者”大有人在，因而淳于髠的“无贤者”之说是站不住脚的。孟子举孔子辞职的事例意在表明，我孟子为什么辞职是常人理解不了的。
“乃孔子则欲以微罪行”是什么意思？实际是孔子想以一个小过错离开。微罪，小过错。谁的小过错？小过错发生在国君身上，作臣属的是不可以挑国君的不是的，孔子挑国君的礼，显然孔子礼上有错。这是孔子借故给自己找一个小罪名。为什么要这样做？那时大夫出走，都要记录在册的。鲁国史料中大夫辞官出走全有记录，特别是司寇以上的官，责任明确的记在个人身上。
比如《左传·文公九年》：公孙敖弃国出走（注：公孙敖即穆伯，公孙侨如。）
经：公孙敖如京师，不至而复。丙戌，奔莒。
传：穆伯如周吊丧，不至，以币奔莒，从己氏焉。
又如《左传·宣公十八年》：鲁国逐襄仲（注：仲，即遂，东门襄仲，东门遂）
经：遂奔齐。
传：冬，公薨。季文子言于朝曰：“使我杀適立庶以失大援者，仲也夫。”臧宣叔怒曰：“当其时不能治也，后之人何罪？子欲去之，许请去之。”遂逐东门氏。
又如《左传·襄公二十三年》：臧武仲出奔（注：臧孙纥也称臧纥，臧武仲。）
经：“冬十月乙亥，臧孙纥出奔邾。”
传：“乙亥，臧纥斩鹿门之关以出，奔邾。”
我稍稍介绍一下臧孙纥的出走。臧武仲司寇官职，本是一个极聪明的人物，敢作敢为。因替季武子家事出主意得罪了季氏家族及其一干人等，被季氏家陷害，才有“臧纥斩鹿门之关以出，奔邾”之举。后来臧孙纥以防地“要君立后”，鲁君应允后，“臧纥致防而奔齐”。以下情节是：
将盟臧氏，季孙召外史掌恶臣，而问盟首焉，对曰：“盟东门氏也，曰：‘毋或如东门遂，不听公命，杀适立庶。’盟叔孙氏也，曰：‘毋或如叔孙侨如，欲废国常，荡覆公室。’”季孙曰：“臧孙之罪，皆不及此。”孟椒曰：“盍以其犯门斩关？”季孙用之。乃盟臧氏曰：“无或如臧孙纥，干国之纪，犯门斩关。”臧孙闻之，曰：“国有人焉！谁居？其孟椒乎！”
以上介绍鲁国这三人出走事件是告诉读者，当时各国对大夫以上官员任职、辞职、出走、被驱逐、被杀都有记载的，而且记录的文字是要仔细推敲的。孔子如果不找个理由辞职，就等于说鲁国朝政有问题。孔子挑国君的礼出走错在孔子，又不伤大雅。实际是孔子已经有离开的念头，只是找一个机会而已。在鲁国国君错在先，自己对鲁国朝政也失去了希望的情况下，以一个小过失离开，记录反倒不好做了，所以《左传》对孔子出走没做记录；所以孔子周游十余年后又召其回国，奉以国老，位列“大夫后”。
孟子辞官离开齐国同样没有挑齐宣王的毛病，也没给自己找一个小过错，他是先辞官，然后缓慢地离开齐国，在途中还希望齐宣王回心转意重新召回自己。
“五就汤五就桀者伊尹也”为我们提供了一个信息，至少在孟子之时就有伊尹“就汤”前曾“就桀”之说抑或有伊尹曾在“就汤”“就桀”二者之间摇摆过之说。这个传说与“伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道焉”（《万章上7伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道》）同时存在，都出自孟子之口，该怎样理解？
读到孟子回答淳于髠说“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸；不用贤则亡，削何可得与”我一下子想到当下有些人极力否定真正的孔孟之道的价值的现象。孔孟思想名世两千五百多年以来，不，向前追溯到四千四百年前的尧舜时代，孔孟思想正是尧舜以来古代先贤优秀的治天下理念的传承。如果没有这些先贤制定并传承下来的思想理念，就不会有中华民族辉煌的历史和优秀传统文化。
淳于髠两见孟子，提的都是怪问题，可见其善辩，但未见对孟子的敌意。