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「为政篇第二」11
【原文】
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【译文】
本章句是千古经典，且朴素易懂，故不译。
【注释】
“温故”，指温习过去所学的知识、历史、典故等。
“知新”，指从温故中获得新感悟或学习新知识。
【评析】
名列“唐宋八大家”之首的韩愈在其《师说》中说：“师者，所以传道受业解惑也”；“吾师道也”；“道之所存师之所存也”。所谓“道”，就是“师”的思想和主张，在孔子和儒家而言就是仁道。用现代语言通俗地表述，“道”就是三观——世界观、人生观、价值观及其方法论。
人对于道的认识和领悟需要一个循序渐进的过程，这个过程就是“温故而知新”。对于已知之“道”，要不断温习、反复实践，以加深领悟、提升境界；对于未知之“道”，则要不断学习、虚心求教，所谓“无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也”。
然而新知无穷，事变无尽。人“生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”因此，“温故而知新”的最高境界，在于通达“万变不离”之“宗”。如此方有道可传，方“可以为师”。若只是“授之书而习其句读者”，则仅为知识贩子，不足以为师也。
为师须有道，为政亦须有道。为政者以身垂范，人民上行下效。故为政者也是“为人师表”，也是民众之“师”。贤者为政，是以奉公守法、为仁向善垂范世人，可移风易俗、改善社会，故为良师；不肖者为政，是以贪墨悖礼、暴虐不仁为害世间，使人心不古、世风日下，故为恶师。因此，只有“天下为公，选贤与能”，为政有道、为政以德，为政者才有资格为万民师表，才可能是民众的良师益友，否则为政者必为桀纣之“独夫”、窃国之“民贼”。
近现代中国的很多儒家知识分子，就是通过“温”专制历史之“故”，而“知”仁道政治之“新”的。
比如明末清初“海内三大鸿儒”之一、被称为“中国民主思想启蒙之父”的黄宗羲，通过“温故知新”而写下了划时代的著作——《明夷待访录》，批判了专制制度，提出了“天下为主，君为客”的民主观念，认为“君”只是代人民处理公共事物者，“臣”需向人民负责，而非向“君”负责。黄宗羲还主张专家学者参政议政，以减少为政者的决策失误；认为应对为政者实施社会监督，开展政治批评；认为“有治法而后有治人”，主张法治。等等。这些民主观念的提出，比卢梭的《社会契约论》还要早大约100年。
2、贪墨一词由来的感言
贪墨一词由来的感言
贪墨一词由来，在《左传》昭公十四年，语出叔向。其时晋国发生一起恶性案件，当国大夫也是国际名人叔鱼及另一贵族雍子被邢候所杀，执政韩宣子咨询叔向处理意见，后者言及：“以贪败官者为墨”，这就有了贪墨一说，后世延用，义指贪赃枉法的行为。
然而此事颇蹊跷，加之我渐渐习惯美好想往总被人事之黑恶颠覆的经验，就要饶舌几句。按其起因为邢候与雍子对鄐县田地归属产生争端，本来当由士景伯审理，却成为“旧狱”，
就是积压的旧案，以士景伯出使楚国，叔鱼代为署理，而罪在雍子，雍子把自己女儿作为贿赂，呈送叔鱼，遂赢得官司，邢候忍无可忍，愤而杀戮，将叔鱼和雍子一道取消了生存权，无非平衡因职能部门枉法自己失去鄐田的愤恨心理，罪则罪矣，类似激情犯罪，不乃事出有因乎？
问，此案曲直未必复杂，为何久拖不决？叔鱼贪婪成性，见诸文字记载平丘会盟索贿卫国一事，当流布四方，自家人怎么可能不了解？既属积案“旧狱”，且关乎土地所有权，执政者会毫不知情，若欲秉公裁断，乃至于一点警示都不给叔鱼吗？
主张“施生戮死”的叔向，获义而灭亲之令名，不讳言则迟来的正义，那邢候就是迟来的正义也没得，从土地归属争端开始，正义始终缺失，酿成血案后闪归，而又著于春秋，我惊讶非是美化叔向，此则究属何益？
《左传》记载造刑书铸刑鼎的事件有两桩，郑国子产、在先，晋国的范宣子和赵鞅、在后，纵观人类社会历史变迁，可以说是进步的。那么赵鞅与范宣子那次叔向应该是已经辞世了，未及发表宏论而不见载籍，子产铸刑书，叔向是非常反对的，曾致书深表担忧和遗憾。
叔向反对刑书一个根本理由是它启发庶民百姓的争竞之心。溯源则是维护礼治，礼治则更靠近人情，与人治结合愈发紧密，其基础是人生而不平等，及贵贱有别，贵贱天成，且不宜擅改。
法治后于礼治也就是人治，那后来者居上，或者说它一定优越于前者，就平治天下而言，确实这样吗？有个先决条件，要施法者也必须在法治控驭之内。
非此，执法柄的人，运法如刀，所切削尽在适合自己的意志，何谈公正之有？这个也本是人治遭受诟病多多的地方，如未获妥善解决，法治人治必然相继做虎狼残虐众生，其情状则并无二致了。
我疑虑邢候雍子争鄐地田产一案的处理结果，以及见诸载籍所揭示的意义，也就在这个地方。礼治精髓左传很有几处加以论述，以其更近人情，非本在人治又能是什么东西呢？而人治精髓在权用，那就要看权柄在握者的人性怎样了。
韩起韩宣子虽是天降英才不世出伟人晋悼公亲手遴选，却亦为假公济私残毁晋室卓然著力者，然而观察他索要玉环甘心受挫于子产，其人不但深明进退之要，更极善伪装造作，则此案中，能没有他作为主政晋国的.最高意志之体现吗？
所以，无论是羊舌、孔氏倍加推崇的礼治，还是庶民寄予厚望的法治，有类水上波澜，渊薮之下，操权柄者稍稍举手摇足，则不知泛起怎么的浪花。贪墨之论看似秉公直言，究竟于事无补。
贪墨一词由来的感言
“贪墨”一词来源于羊舌鲋，第一个因为贪污而受到惩罚的官员。
身为代理司马、代理理官，不能以身护法，反而以贪坏法，卖法纵贪，被定罪为“墨”。在一些历史文献中，“贪墨”一词有时也专指攫取美女，足见羊舌鲋贪婪行为影响之深。
羊舌鲋出生在一个奴隶主家庭，父兄都是晋国当时显赫一时的人物。青少年时期的羊舌鲋凭着父兄的势力整日游手好闲、不学无术。晋昭公即位后，重用权臣韩宣子，朝廷的大小事情都是韩宣子说了算。羊舌鲋借着父兄的力量，得到了韩宣子的重用。
公元前529年，韩宣子为了提高晋国的霸主威信，显示晋国强大的势力，决定召集当时各个诸侯国到平丘（今河南封丘县）召开盟会。这年七月，韩宣子让羊舌鲋当上掌管军权的代理司马，带领军队到东方邹国的南面去训练。
羊舌鲋带领大队人马30多万，浩浩荡荡地向邹国前进，经过卫国的时候，他贪婪的嘴脸就开始暴露出来。他命令军队在卫国境内停下来，要求卫国国君给他贵重的礼品。一开始卫国国君并没有理会他的无礼要求，羊舌鲋恼羞成怒，于是纵容他手下的士兵，打着割草喂马的旗号。
在卫国的境内四处乱砍乱伐，搞得民不聊生，百姓叫苦不迭。卫国是个小国，不敢和强大的晋国闹翻，只好忍气吞声地派人送了一箱精美的绵缎给羊舌鲋，这才送走了这个瘟神。羊舌鲋带领大军继续东进，在路上一有机会就故伎重施，向路过的小国勒索财物。
平丘会盟后，羊舌鲋吹嘘自己的功劳，献媚请赏，轻而易举地窃取了晋国掌管刑狱诉讼的大权，当上了代理司寇。其贪婪本性不但没有收敛，反而更加变本加厉。
贪墨一词由来的感言
贪墨一词由来，在《左传》昭公十四年，语出叔向。其时晋国发生一起恶性案件，当国大夫也是国际名人叔鱼及另一贵族雍子被邢候所杀，执政韩宣子咨询叔向处理意见，后者言及：“以贪败官者为墨”，这就有了贪墨一说，后世延用，义指贪赃枉法的行为。
然而此事颇蹊跷，加之我渐渐习惯美好想往总被人事之黑恶颠覆的经验，就要饶舌几句。按其起因为邢候与雍子对鄐县田地归属产生争端，本来当由士景伯审理，却成为“旧狱”，
就是积压的旧案，以士景伯出使楚国，叔鱼代为署理，而罪在雍子，雍子把自己女儿作为贿赂，呈送叔鱼，遂赢得官司，邢候忍无可忍，愤而杀戮，将叔鱼和雍子一道取消了生存权，无非平衡因职能部门枉法自己失去鄐田的愤恨心理，罪则罪矣，类似激情犯罪，不乃事出有因乎？
问，此案曲直未必复杂，为何久拖不决？叔鱼贪婪成性，见诸文字记载平丘会盟索贿卫国一事，当流布四方，自家人怎么可能不了解？既属积案“旧狱”，且关乎土地所有权，执政者会毫不知情，若欲秉公裁断，乃至于一点警示都不给叔鱼吗？
主张“施生戮死”的叔向，获义而灭亲之令名，不讳言则迟来的正义，那邢候就是迟来的正义也没得，从土地归属争端开始，正义始终缺失，酿成血案后闪归，而又著于春秋，我惊讶非是美化叔向，此则究属何益？
《左传》记载造刑书铸刑鼎的事件有两桩，郑国子产、在先，晋国的范宣子和赵鞅、在后，纵观人类社会历史变迁，可以说是进步的。那么赵鞅与范宣子那次叔向应该是已经辞世了，未及发表宏论而不见载籍，子产铸刑书，叔向是非常反对的，曾致书深表担忧和遗憾。
叔向反对刑书一个根本理由是它启发庶民百姓的争竞之心。溯源则是维护礼治，礼治则更靠近人情，与人治结合愈发紧密，其基础是人生而不平等，及贵贱有别，贵贱天成，且不宜擅改。
法治后于礼治也就是人治，那后来者居上，或者说它一定优越于前者，就平治天下而言，确实这样吗？有个先决条件，要施法者也必须在法治控驭之内。
非此，执法柄的人，运法如刀，所切削尽在适合自己的意志，何谈公正之有？这个也本是人治遭受诟病多多的地方，如未获妥善解决，法治人治必然相继做虎狼残虐众生，其情状则并无二致了。
我疑虑邢候雍子争鄐地田产一案的处理结果，以及见诸载籍所揭示的意义，也就在这个地方。礼治精髓左传很有几处加以论述，以其更近人情，非本在人治又能是什么东西呢？而人治精髓在权用，那就要看权柄在握者的人性怎样了。
韩起韩宣子虽是天降英才不世出伟人晋悼公亲手遴选，却亦为假公济私残毁晋室卓然著力者，然而观察他索要玉环甘心受挫于子产，其人不但深明进退之要，更极善伪装造作，则此案中，能没有他作为主政晋国的.最高意志之体现吗？
所以，无论是羊舌、孔氏倍加推崇的礼治，还是庶民寄予厚望的法治，有类水上波澜，渊薮之下，操权柄者稍稍举手摇足，则不知泛起怎么的浪花。贪墨之论看似秉公直言，究竟于事无补。
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