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退步原来是向前的上句：六根清净方为道。原文：手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。
译文：插秧人手里拿着秧苗，一撮一撮地插满了水田，插秧时低头就可以看到水田中倒映着的蓝蓝的一望无际的天空和朵朵白云。
所插的秧苗需要“根须”清净、没有腐烂，将来才能长成“稻（道）”，插秧时表面上是边插边后退，但却是一直向前的。
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2、8副智慧对联：六根清净方为道，退步原来是向前
01
逊志好学以希圣；
自强不息以希天。
此为故宫体元殿楹联。
“逊志”表示虚心谦让。“希圣”表示效法圣人、仰慕圣人。宋代范仲淹《上张右丞书》：“希圣者，亦圣人之徒也，从容正道，不能维其末。”意思是仰慕圣人之道，才有可能具备圣人之德。
“自强不息”出自《周易·乾卦》：“天行健，君子以自强不息。”表示君子应该像天道一样，奋发图强、追求进步、永不止息。“希天”，表示仰慕上天，意谓使道德、修养达到最高境界。
02
齐家治国平天下信斯言也布在方荣；
率性修道致中和得其门者辟之宫墙。
“齐家治国平天下”语出《大学》。“布在方荣”又作“布在方策”，语出《中庸》：“哀公问政。子曰：‘文武之政，布在方策。’”“方”指古代书写用的木板。这句话的意思是周文王和周武王治国的要略写在竹简和木牍之上，在此联中则表示儒家思想被记载在典籍之中流传了下来。
“率性”，表示循其本性。“中和”是中庸之道的主要内涵。儒家认为能“致中和”，则天地万物均能各得其所，达于和谐境界。《中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”
“得其门者辟之宫墙”，语出《论语·子张》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡，子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’”这段话是说有人认为子贡要比孔子更加贤能。子贡得知后说：“拿宫墙来作比较吧。我的学问也就刚刚到肩头这里，别人一看就知屋内有什么东西。孔夫子的学问之墙足有几仞那么高。如果不从正门进入，是难以看到里面学问的盛大的。”这里比喻孔子的学问非常人所及。
03
动静得其宜取义异他德寿；
性情随所适循名同我清漪。
此联为故宫乐寿堂楹联，此联为乾隆帝所题。
“动静得其宜”表示不管是运动还是静止都要顺应时宜。乾隆《题养心殿诗》：“养心期有为，养性保无欲。有为法动直，无欲守静寂。”意思是说，动则有为，静则无欲，对乾隆来说，在位即有为而动，退位即无欲守静。
“取义异他德寿”指“乐寿”之名虽与宋高宗相同，但所取的意义不一样。这也是参照乾隆自己的说法而得出的结论。乾隆《题乐寿堂诗》自注：“宋高宗亦有乐寿老人之称，然其时已失中原，不图恢复，雪父兄之耻，辄退居乐寿，晏安谢责，实余所不取也。”所以宋高宗自称“乐寿老人”其实是一种屈辱求和、苟且偷安的行为。乾隆为乐寿堂题写诗句时，则努力与宋高宗划清界限，以示自己心系天下、有所作为。
“性情随所适”意为性情随着时间地点、依照合适的方向去变化。“循名同我清漪”指乐寿堂是因循旧名，和清漪园一样。清漪园是颐和园的旧名。
04
保泰常钦若；
调元益懋哉。
此为故宫养心殿楹联。
“钦”，表示敬佩、仰慕。“若”表示顺从、和善。“钦若”表示敬顺之意。《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰敬授民时。”这段话表示尧帝命令羲和密切关注天象变化，制定历法，授民以时。上联表示的意思是保持和泰、敬顺之心。
“调元”指调和阴阳，执掌大政。“益”更加。“懋”，表示勤勉、努力。下联表示调和元气更加勤奋努力。
05
处天地之和；
从八风之理。
此为地坛养生坊楹联，联语出自《黄帝内经·素问》。
“处”表示停留、安处之义。“从”表示跟从、跟随。古人对风的崇拜由来已久，在甲骨卜辞当中就有四方风的记载。到了汉代发展为“八风”之说，《说文·风部》：“风，八风也。东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风，东北曰融风。”
“处天地之和”就是置身于天地自然的和谐之中，将自身和自然界融为一体。“从八风之理”也就是要顺应物候变化的规律。
06
康度春秋融贯古今百岁生；
健行天地兼修内外七分养。
“康度春秋”是指老人健康长寿的状态。“融贯古今”则是就人的精神气度来看，网罗古今，气象不凡。“百岁生”是指虽然年岁已大，但仍然似获得重生一般。
“健行天地”出自《周易·乾卦》的“天行健，君子以自强不息”。“兼修内外”是指不仅注重外在容颜的保养，也要注重内在学识的修行。“七分养”则照应中国养生治病的一句老话“七分养，三分治”。无论是身体的健康还是内在的品行，均需要漫长的修行和培养。
07
六根清净方为道；
退步原来是向前。
“六根”为佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。“六根清净”比喻没有任何欲念，佛家以六根清净为达到远离烦恼的境界。
此联出自宋高峰禅师（一说唐布袋和尚）《插秧偈》：“手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。”
“偈”音jì，是梵语“偈陀”的简称，原义为佛家唱词，后多指附缀于佛经的一些读后感，或修行实践中得到体悟而写成的话。《插秧偈》描写的是僧人在插秧劳动中对佛义的感悟：插秧时虽然低着头，却可以看见天空的辽阔；这就意味着只有心无杂念，躬身做事，才是真正的修行之道。插秧时看似后退，实际上是前进，更体现出“退一步海阔天空”的人生道理。
08
芝兰增喜色；
松鹤庆恒春。
“芝兰”是芝草和兰草的总名。据说芝兰“生于森林，不以无人而不芳”，象征着君子拥有高洁的美德，即便是在独自一人的状态下，仍然坚守贞操。
含有“兰”字的成语多有高洁美好的寓意，如“兰心蕙性”“芝兰之室”等等。以花喻人的传统可以追溯屈原所作《离骚》，其中常用香草美人来比喻秉性高洁的君子，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”“制荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”等等。自此，这些普通的植物就有了特别的寓意。
松和鹤也是古代祥瑞文化中极其常见的一个组合。松树因其树姿苍劲雄伟、树体高大，树叶长青，所以是坚贞、长寿的象征。它与“竹、梅”共称“岁寒三友”，用以比喻不畏逆境的坚韧精神。白鹤通体洁白、纯真素雅，也代表着长寿、高洁之义，一直以来都为文人墨客所欣赏。在古代，饲养仙鹤是一项极富情调的生活艺术。宋代文人林逋隐居杭州孤山时，不问世事。传说他终身未娶，以植梅养鹤为乐，所以就有了梅妻鹤子的典故。
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