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内容导航：1、古代以色列法律“十诫”的出现，以及它带来的约束力2、诫律 19 诚实而神秘1、古代以色列法律“十诫”的出现，以及它带来的约束力
引言
我们必须特别说一说预言是以何种方式来利用此等未来期待。但在此之前我们将先探讨一下在为犹太教打造出鲜明形象的事情上预言的竞争对手俘囚期前的律法书教谕所作出的贡献。因为，并非预言创造了犹太教伦理的实质内容，尽管预言的种种思想对于伦理的实效力而言是如此重要。
预言毋宁正是以伦理命令的内容之广为人所知为前提，而光靠先知是不可能将耶和华的伦理要求，即使是近乎大体上，传达给个人。这些要求甚至是打从完全不同的另一个侧面而刻画出鲜明的特色，亦即通过利未人的律法书。其工作的成果也包括我们今天通常视之为以色列伦理特别具有意义的创造：“十诫”，严格说来是一个“伦理的”十诫和两个十二诫。人们总是一再试图把年代的渊远加在这些集成上，可能的话，溯源到摩西。
▲耶和华
尤其是借由这样的议论：“单纯”必然是位于“发展”的最前端。在这个领域上，这并非总是对的。我们的“伦理的”十诫，基于其禁止雕刻偶像的命令而证实其作为一般具约束力的规范的通行年代是（相对而言）晚近的，因为那不符合较古时代以色列共通的习俗。再者，其中说到邻人的“住家”和审判证言，亦即以定居住宅和有证人审问的诉讼程序为前提。还有，其中表现出对于妄称耶和华之名的那种唯有俘囚期之前的时代才会那么强烈的畏惧。
最后，第十诫的抽象措辞：“不可贪恋”，就字词的心志伦理意义而言，应该是后来才取代了原本较朴质的“屈枉操纵”。顺带地，“杀人”的一般禁令也与血仇报复的权利相矛盾。另一方面，古代以色列根本特征性的一切规定，全未包含在伦理的十诫当中：不仅绝口未提割礼，更不用说仪式性的饮食规定。因此，除了安息日的极力强调之外，伦理的十诫正好给人一个印象：它是由知识阶层所创造出来的一种超宗派的伦理套式；基督教不就是一再借以为更新伦理方向的手段吗？
▲实行割礼的工具
这可不同于先前提及的通常被称为“性的十诫”的示剑典礼上的诅咒套式，也不同于包含在耶和华派简要陈述里唯一的命令表，在文本里被称为“契约的话语”的规定。在前者当中，特别提及作为社会保护规定的对象，除了寡妇与孤儿之外，还有以色列社会的特征格耳林姆。然而在后者里，除了拜一神教的规定和禁止崇拜偶像的规定之外，还一再谆谆告诫，不许参加迦南人的牺牲祭献，以及和他们立定任何“契约”；接下来是关于安息日休息和节庆的规定，一年三次到圣所朝圣，头生的要奉献给耶和华所有这些都相当平铺直叙；最后再附加三则非常专门化且无疑相当古老的仪式性饮食规定，其中之一是关于逾越节。
由于在这个“伦理的”十诫里，农耕祭典与逾越节同时出现，与迦南人立约的情形一直到所罗门时代都还存在；另一方面，与迦南人通婚（顺带一提，在此十诫里并未绝对禁止），最早便引起耶和华信仰的畜牧者的顾忌一如为以撒求娶嫁女的故事所显示的，所以现今形态下的这个集成年代不会太过久远。对所谓的“性的十诫”而言，同样也是如此，当其前提是：设置雕刻的或铸造的偶像耶和华所嫌恶的事只能在“暗中”进行；在犹大王国，甚至直到王制后期时代，情形都不是这样。
▲嫁娶
现今的内容显示无疑（相对）年代较晚一事，并未完全排除十诫式的命令集成在以色列的年代悠远。不过，现今各种形式的十诫互有差异，尽管共通处正在于所有那些无疑是晚出的规定（例如禁止偶像崇拜），使得其原初形式大成问题。除此，还得考虑到，这样的教义问答手册式的说教成品，譬如《出埃及记》第20章为其中之一，依照印度的类似情形来推断的话，通常绝不会是发展的早期事物，而是较晚期的教化意图的产物。我们在俘囚期前的文学里，尤其是先知文学里，找不到任何确切的线索，显示十诫被赋予什么特别的价值和意义，或者是把十诫之为众所周知当作前提。
可能“伦理的十诫”早在何西阿时代的北以色列已为人所知也说不定，但这无从确认。无论如何，所谓三种十诫的特殊地位，以及以上种种见解的出发点，是一点道理也没有的。这对“祭礼的”十诫和“性的”十诫而言显然也是完全妥当的。性质雷同的文本，例如《利未记》18章是性的命令的汇集，《利未记》19章是祭礼的、伦理的、仪式的与慈善的种种法规的汇集，也是包罗最广泛的汇集，连我们的“伦理的十诫”的命令也包括在内，最后《利未记》20章也含带了仪式的与性伦理的规定，所有这些令人一目了然，简直与“祭礼的”和“性的”十诫如出一辙。
▲祭礼
至少，《利未记》19章可回溯到一个集子，尽管经过修，依其原初的内容推敲，年代绝不会晚于任何一种十诫。不过，年代的问题是与另一个问题相关联的：这些集子到底源出何处？杰出的学者们相信，它们应该可以被看成是古老祭礼的“礼拜式”的构成部分。然而，模拟的例子断然反驳了这样的起源。流传下来的埃及与巴比伦的罪行目录，已被我们再三拿来和以色列的集成加以对照讨论。它们是从何而来的呢？不是从祭礼，而是从巫师与祭司的“灵魂司牧”而来的。受疾病与不幸所苦的人来询问祭司如何才能平息神的怒气时，会被祭司反问他们早先是否犯下了什么过恶。
为此，祭司想必早已发展出固定的问答模式。在巴比伦，一则流传下来的罪行目录，直截了当地呈现出了这样一个模式，而埃及的《死者之书》里的罪行目录也无疑有着同样的起源：其中罗列了死者在地府里会被42名死者判官质问到的罪行。我们看到，利未人的律法书正是朝着同样一个方向。祭司法典明文规定罪行的忏悔，以及事发后要把不义之财再追加20%赔偿给受害人，这确实是基于古老的习俗。
▲神的惩戒
流传下来的有关利未人的赎愆祭与赎罪祭的规定里也显示出，进行奉献牺牲的这种“忏悔”的机会：一种私人的献牲，而不是祭礼行事。随着外来压迫的升高，以及人们一般罪恶感因此逐渐上升的压力，利未人此种行事的重要性也愈来愈高涨。根据《申命记》，以色列人每三年要将产物的十分之一奉献给利未人、格耳林姆、寡妇与孤儿，并且宣示：这些贡物是正当取得的，一丁点也未违犯耶和华的命令，特别是未曾在丧葬期间或不净的状态下吃食贡物或献贡物给死者，一如埃及的无罪清白宣告的形式。然而，人们所需要的是将此种应付质问的固定罪行目录翻转改写成正面的规定以持有一张神的命令的清单，特别就像十诫所呈现的那样。
十诫及所有类似的集子，全都由此而来。并不是来于共同体的祭典被视为招惹神怒而饱受不幸际遇的人根本不许参加－而毋宁是来于利未人为“劳苦与重担者”所施行的忏悔事宜。利未人在实际行事中必须时时将他们当作“顾客”来对待，因此，产生出律法书对这些被压迫阶层的偏爱，以及对那些“傲慢者”的愤怒－他们不愿在神前亦即在利未人面前表现“谦卑”。当然，共同体也因连带责任而间接关心到罪的忏悔。祭礼的十诫规定全体以色列人都要“来到耶和华之前”，目的或许在于：为他们提供一个预防性的罪行质问的可能机会，以防耶和华的怒气加在他们和共同体身上。
▲祭祀
不过，无论如何，这总是在于确保祭司阶层的权力地位。示剑的仪式以共同体之名诅咒那些有罪在身的人，以免共同体承受耶和华的怒气：此一目的，以及罪的诅咒本身，或许是利未人的律法书教师后来才追加到原本只是为了诅咒魔鬼的某些特定的简单仪式里。在利未祭司看来，将律法书教导给一般大众的任务他们宣称这是他们的义务与权利也是为了同样的目的：使共同体免于犯罪，从而远离神的怒气。
结语
律法书必须每七年在公众面前诵读的《申命记》的规定，和与此相关联的“豁免年”的构想同样是晚出的。共同体对于罪行忏悔与罪行表列的关切，也随着神的怒气日增的征兆而愈益升高。
2、诫律 19 诚实而神秘
诫律 19 诚实而神秘
诫律19诚实而神秘
男人喜欢神秘！五十年前要对男人保持什么比较简单，女人住在家里，由母亲接电话，不告诉男人还有谁打电话给她的女儿，约会的对象也不会很快就看到女人的卧房。现在的男人都到女人的公寓去接她们，看到浴室里的内衣裤、客厅里的浪漫小说，也听到她们的电话留言。这样的开放对婚姻固然有好处，但在约会期间，形成某种程度的神秘仍很重要。
我们都在找一个人来分享生活、想法和感觉，不过，如诫律18所建议的，一定要等到他说爱你后，才能跟他分享你内心深处的秘密。他在你的公寓时，不要让他听你的电话留言。让他去猜，除了他，还有谁打电话给你。也许你清楚是那些因情场失意而又自杀倾向的女性朋友所留的电话，可是他却不知道是谁！
若他在你公寓时，朋友刚好打电话来问起一切是否顺利，不好要说：“史考特在这里，我不能多说。”那意味着你一直和朋友谈论史考特，他是有些分量。所以在这种情况下，还是不能让史考特知道他就是你们谈论的主题，否则他会以为自己根本不用费劲就可得到你。你接到电话时只要说：“我现在不便说话，以后我再打给你。”挂了电话，不要告诉他谁打来的，有什么事等等。
他来你的公寓之前，确定这本“恋爱诫律”已被塞进最上层的抽屉，确定各类自我成长书籍都不见踪影，放眼看到的知识有趣而流行的小说或非小说。脏乱难看的浴袍，或者任何你不想让他看到得东西都要塞入衣橱。
总而言之，除非必要，否则不要透露出任何讯息。如果他邀你出去的晚上你正好有事，不必告诉他你要做什么，只要说你很忙就行了。如果他邀你周末出去，不要说：“周末我要去哥哥家，嫂嫂刚生了孩子。”只要简单地说：“很抱歉，我已经有其他事了。”说得愈少，你不须像本翻开的书被人一览无余。
这样对双方都好，使得密谋能继续进行，因为你并不想使他轻而易举的就得到与你约会的机会，也不要让他因为对你了若指掌而变得兴趣渐失。你一定要记住，时间一到，你就会有机会将所有的事全盘托出的。
另一方面，遵行诫律的女孩不撒谎。不要告诉一个梅尔吉勃逊型的男孩，你喜欢健行远足，常在商店购物，却受不了树木、昆虫和背包。当然也不要因为男友喜欢孩子，就告诉他你喜欢小孩、想要有小孩，事实上你并不喜欢。听我们的忠告，不要撒谎，这是放诸四海皆准的通则。
诫律 19 诚实而神秘
夫妻之间如何相处,如何增进夫妻感情？前边提及要“装作没办法拿到”，一旦获得他了，还要学习培训“非常容易交往”了。完婚的头好多个月或头一年，许多事儿都很繁杂，如金钱问题或家庭矛盾，你觉得不需工作中的那麼艰辛，能够边做兼职边方案孕期；他却想要你做全职的`的工作中，小孩子之后再造也不晚。
他认为你能象他的爸爸或妈妈做家常小炒一样为他做饭，結果是一见到你开启鱼罐头就他就生气。或许也有别的比较严重的难题，比如：下岗或得病时，这时，又有什么诫律可遵循呢？最先，你可以尽可能学好与世无争，要溫柔亲近、贴心、有细心；试着睁一只眼闭一支眼，忽视他的缺陷创建起他的自身，告诉他他看上去多帅；试着以他的见解看来事儿，不必一直希望他以你的见解看来难题。
我们曾想象有着美满幸福的婚姻生活，一旦爱的帝国出了难题，很当然地便会发火而丧失自做。但是你可以试着平心静气，不可以自私自利，不然就没法当名开心的小公主。就拿用餐这件事情而言吧。
你已做好他最爱吃的菜，直到他该进家的時间，他却通电话回家说要加班加点，想要你自身吃晚饭；你很生气，想冲着电話大吼：“而我已替你做好你最喜欢的菜，非常给你煮的！”这时，何不深吸气，说些善解人意得话：“你近期确实工作中的太辛苦，我很心痛。”随后允诺等他回家了时替他推拿后背。
你能先忙自身的，拿这书来读或清扫房间。不必告诉他你多么的心寒乃至继而絮叨起來。记住，他加班加点、认真工作全是以便大家两个人的关联呀！换句话说今天你的生日，你了解他会送你其他物品，但你要想一打玫瑰花，因而你每日都焦躁不安，疑虑着自身是不是该给他们一点暗示着，接下去你能感觉这类事必须别人提示，因此生气闷气，那么你要该怎么办呢？跟盆友埋怨一下，替自身买花或把这件事情忘记。
训练知足者常乐，不必希望他保持你烂漫的想象。夫妻之间如何相处,如何增进夫妻感情？人生道路还很长，给他们一点時间，玫瑰花还会送的。一般来说，无论是不是你那样觉得，记住他一天到晚艰辛的工作中，不必在他一进门处，就用各种各样烦人的难题来烦他；要记住，幸福的婚姻生活是由溫柔親愛的的动作创建起來的。
要那样做并不易。有时候你就是说不想动，不想煮一顿美味的热烘烘的饭食，不想让自身越来越溫柔甜美、亲近讨人喜欢，加上经前的心态低潮期让你要闹脾气，时日我该何去何从下来呢？你能试一下一切一种能够清除工作压力的方式，如瑜伽健身、静座、有氧运动减肥、慢跑、自行车、打网球、礼拜天泡沫溫泉这些，再次注浆魅力后重新出发。
实际上，要当名遵照诫律的夫人，比一般人更必须附加的勤奋，就长期性来讲，这也比一般人更最该，并不是吗？你还可以阅读提高内心层级的文学著作，看心里咨询师，若你常常以便琐事和老先生争执，感觉自身快负载不上时，可报名参加互帮互助成才团队。
但是，无论你挑选哪种方法，记住重中之重取决于你自身，不必报名参加这些尝试更改老公、或是这些促进他追求完美成才的训炼课程内容。改变现状，更改你对他的感观将会还较为具体一点。平时试着记住，知足常乐的心理状态能够让大家相互关系無限增加。心情郁闷时，记住你当时跟他完婚的缘故。
夫妻之间如何相处,如何增进夫妻感情？争吵时，不必提过去，多想一想如今的老公是经历成千上万的七挑八选才落下帷幕的，以防讲出卑劣得话来：“希望一辈子都不必了解你。”或是“早知就嫁个他人。”也不必挖起旧恨，说些：“你还记得报名参加我妹的婚宴晚到吗？”与如今不相干得话。告知自身：“我寻找适合的另一半了，眼下的事有那麼关键吗？最该争吵吗？”
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