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内容导航：1、仓颉造字\"鬼夜哭\"真相：绝非凭空虚构，而是上古洪荒的真实记录2、仓颉造字故事1、仓颉造字\"鬼夜哭\"真相：绝非凭空虚构，而是上古洪荒的真实记录
"中国文字在苦风凄雨的近代，曾受到远方列强的嘲笑。那些由字母拼接的西方语言，与枪炮、毒品和科技一起,包围住了汉字的大地，汉字一度不知回应。但是，就在大地即将沉沦的时刻，甲骨文突然出土，而且很快被读懂，告知天下：何谓文明的年轮，何谓历史的底气，何谓时间的尊严。"
——余秋雨《中国文脉》
文字是最暗藏力量的具象体，它看似方方正正，但是却记录着中华上下五千年的所有故事，在这些四四方方的文字中，我们看到史海沉浮，历史变迁。我们看得到多情的帝王，看得到奋勇反抗的英雄，看到磨难的曾经看到光辉的未来。而众所周知的是，中国的汉字背后，还有着口耳相传的神话。
"天雨粟，鬼夜哭"这样的描述，更是将仓颉造字的故事蒙上了强烈而的神话色彩，要知道，世上没有神鬼，那么这鬼夜哭，究竟是事实还是捏造？仓颉造字的故事又是否存在呢？
文字的重量
首先，在一些传统文化载体中，文字被赋予了神奇的力量。道家符咒、佛经等特殊文本载体在相应的历史时期发挥了不同的历史作用，成为古代遗产的非物质文化遗产。
可见，从古时开始，汉字在中国人的心中的地位就是举足轻重的了。同样的，汉字在中国人社会中的地位也非常之高。
汉字的载体自古以来就备受尊重，不容亵渎。特别是纸的发明以来，在纸上写字，被赋予了很高的内在价值，不能被玷污，尤其不能用来擦拭污物。这几乎已经成为中国古代的一种独特的传统。
汉字的神圣性，通过书法艺术、汉字艺术等途径摆脱了千百年来的超自然属性，最终成为人类重要的精神文化财富。到目前为止，世界上只有汉字在书写领域被提升到很高的艺术水平，具有丰富的内涵和强大的魅力，可与任何绘画艺术相媲美。
这样看来，也难怪人们会开始追溯汉字的起源，而汉字的发明更是被完全神化，据古书记载，仓颉造字的时候，曾经出现过"天雨粟，鬼夜哭"的怪诞场景。
据传说，仓颉造字成功的当天，青天白日竟然莫名其妙的开始下起了谷粟，百鬼更是在夜晚哭泣。下谷雨的原因，是因为仓颉成功的创造出来了文字，这样一来，百姓的生活更加便利，因此上天送来了祝福，便有了"天粟雨"。
夜鬼哭则是因为仓颉造字，使得民智已开，这样一来，人们的生活将会迎来各种勾心斗角，尔虞我诈，这也是上天对于后世的警示。
这个传说的描写其实不无意义，因为在后来，确实是发生了诸如文字狱等因为汉字牵扯出来的羁绊。但是仔细推敲，这个传说描写的场景的可信度还是很低的。天上自然不会下谷雨，而世上无神鬼，更是不会有鬼在夜晚哭泣，那么难道这个场景是虚构的吗？
答案是否定的，仓颉造字的鬼夜哭，并不是虚构，而是来自百年前上古洪荒的真实记录。
并非虚构
要解开鬼夜哭的谜团，我们应该注意到汉字从一开始就与原始信仰紧密联系在一起的现象。
如果我们再往前追溯，我们就会发现，在古人看来，"语言"是一种具有神秘力量的东西——给物体和行为起名字，并通过各种组合，获得与陌生人甚至"神"交流的能力。
随着人类的发展，语言被进一步地神秘化，甚至出现了"符咒"等超自然的东西，出现了一个特殊的巫师阶级。
我们在世界各地的原始信仰中都能看到这一点。事实上，不仅是商代的甲骨铭文，如古埃及、古巴比伦、玛雅等。许多古代的铭文最初是由巫师和祭司掌握的，作为"神与人之间交流"的媒介。
中国古代的萨满将语言发展成咒语、占卜、祈祷、歌曲和其他形式的表达。对古人来说，这些都是可怕的事情。文字出现后，这些无形的、令人敬畏的东西就变成了有形的东西。
人们最初将信仰寄托在祭祀器具上，如同商周时期出土的各式各样的青铜鼎，就是古人信仰天神的具象化，而祭祀器具产生后，因为祭祀过程的需要已经对于记录的需求，文字就缓慢诞生，应用在对于天神的占卜上。
从甲骨文中我们可以看出，殷商文字是最具占卜意味的卜筮。这些话在古人心中的神圣性，现代人可能很难理解。
今天现代的识字率接近100%，但古代的识字率非常低，在商周早期发明文字的时候，只有巫师和祭司才能阅读。事实上，后来的历史学家和抄写员也从牧师发展而来。
事实真相
从这个角度看，"天雨粟，鬼夜哭"的传说就容易理解了。第一个发明文字的人可能是在那个时候是一个地位很高的牧师，比如一个能够神化的大祭司，或者一个"强大的"巫师。
也许"仓颉"只是一个虚构的名字，但在古代，应该有一个或多个汉字的发明者是天生的巫师或祭司。发明的过程和结果给古人留下了深刻的印象，并结合了许多自然现象，被渲染成夸张的神话。
古人对时代的认识具有前瞻性、理论性和先导性。现代人应该更深刻地理解。随着科技的发展，未来的枪炮、细菌、核、基因和人工智能，我们越发达，我们就越容易受到瞬间颠覆人类的伤害……
中国人之所以有如此长的封建时期，是因为他们担心，没有美德的科学技术只会使人自我毁灭。历史的进程，也印证了这句话，天雨粟，夜鬼哭。这也证明了古人的眼光是跨越时间和空间的。
所以，"天雨粟，鬼夜哭"，确实是一个神话，但不是我们的祖先编造的，而是一种远古的记忆，是对历史事实的一种反应，仓颉造字的神话当然也不是存在的，毕竟无论如何，这个世界上是没有鬼神之说的。
但是这并不意味着所谓的"仓颉"不存在，恰恰相反，当时的时代中有许许多多的仓颉，正是这些人一起，才创造了美好的文字，让人们的生活得以被记录，为后世提供了最为宝贵的珍宝。
2、仓颉造字故事
仓颉造字故事
传说中仓颉生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载有重瞳的只八个人：仓颉、重耳、虞舜、项羽、吕光、高洋、鱼俱罗、李煜。仓颉是黄帝时代的造字圣人;虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，三皇五帝之一;晋文公重耳是春秋五霸之一;吕光则是十六国时期横扫西域的后凉国王;高洋是北齐建立者;鱼俱罗相传是击杀猛将李元霸隋朝名将;李煜是五代十国时南唐后主，著名的词人，文学家;项羽则是旷古绝今的“西楚霸王”。
仓颉，中国原始社会后期黄帝的助手。曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。
这位史前传说人物，在我国古代战国以前的典藉中都从未提及。最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿。其后是《吕氏春秋》和《韩非子》，在荀子“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉作书”。汉代后，在《淮南子》和《论衡》中，已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”，开始神化。尤其是汉代的纬书，又进而渲染，仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇，发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说。黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一，当时没有国家机器，可见“史官”之说，显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果。
在中华民族光灿夺目的历史画卷里，仓颉是一位介于神话与传说之间的人物，无论从神话学，民族学或民俗学的角度考察，他都是古之神圣者，史称“龙颜四目”， “声有睿德”(见《论衡》，《吕氏春秋》)，其赫赫卓著的功绩在于“始制文字，以代结绳之政”。这个人类“秘密武器”的创造《弄得“天雨粟，鬼夜哭，龙亦 潜藏”，是惊天地泣鬼神的英雄创举。作为一位伟大的文化神，他的故乡陕西白水县人民至今崇呼为“仓圣”，留下了永久的纪念。白水人民对仓颉的信仰，已经融 入人们的日常生活之中。
敬惜字纸。在老一辈人的心目中，字纸是带有仓颉圣灵的神物。一小片字纸，不管多么破烂无用，绝 不乱扔，也不用来揩擦污物，而是收藏起来，装入干净的瓷瓮之中。等积累多了，于晴天无风之日，洗净手脸，取出来携到荒郊野外，焚香叩头，点火化焚，用净物 将灰包裹，埋于地下，或弃灰与河水中，名为“清水祭”，取意万古长流。谁要不这么办，那就成了对仓圣不尊的造孽行为，人人都会指责。严重者，全族对其惩 罚。小孩因不懂而有违此忌时，家长一面大加教训，同时又忙烧香叩头许愿求仓圣爷饶恕。敬惜字纸对学生要求更严。学生于每早上学前必要洗净手脸，脏手不能摸 书提笔。推及学校，每校都有化纸炉，化掉的纸灰必埋于净土之中。直到现在，儿童上学时必须洗净手脸。
入学拜圣。在白水，孩子到了上学念书的年龄，父母给孩子洗净手脸，穿上新衣长袍，戴顶礼帽，持 香纸贡物，到仓颉庙内给仓圣爷烧香，祈求仓圣爷保佑，让孩子读书长进，步步高升。之后，大人带孩子到寝殿东廊的神碑(仓圣碑)，抱孩子用手抚摸碑顶。据 说，这样日后便能心能手巧，读书时过目不忘，写的字龙飞凤舞。读书人不论何时进庙，都要到碑上磨一磨手，谷雨庙会时尤其。此碑于1971年运往西安碑林，光滑的顶端即是白水人手磨的结果。
枕书辟邪。字能辟邪除病，这是过去白水人的普遍说法。认为谁要中了邪魔，就让枕书睡觉，说是邪 魔害怕字书，用以驱除，病就会好。推而广之，枕头上绣字，就成了一种风俗。尤其是结婚用的枕头，字绣得如何，成了人们对新媳妇手艺品评的一个内容。现在的 年轻人虽不信枕书辟邪之说，却对枕头上的绣字仍很讲究。
写字治病。仓圣庙内有两棵古柏，从仓颉座像向外看，好象两个卫士，左叫“青龙柏”右叫“白虎柏”。据说这青龙白虎，忠于职守，曾杀败过无数邪魔的来犯。因此，附近的人们一旦身上起了“风疹”或者患了什么病，就在前心写上“青龙”，后心写上“白虎”，借此除邪治病。此习流传陕西各地，至今仍广泛的保留。
吃住不忘仓圣。白水人早晚喜欢喝红豆稀饭，认为这种习惯来源于仓颉。据说仓颉特别爱喝这种稀 饭，他在深沟造字时，母亲早晚给他送这种饭。有一次，他正在吃饭时猛然想起一个字的造法，想着想着，竟把吃饭忘了，饭洒了一地。红豆落地后，变成了红色礓 石。名叫红豆礓。这就是白水洛河以北仓颉家乡和仓圣庙附近为什么会有红色礓石的来历，也是白水人对吃红豆稀饭的一 种解释。
白水洛河以北的人喜欢住窑洞。窑洞冬暖夏凉，省料省钱。但由于习惯，即使有了大房，也不愿住，只是放置杂物。姑娘找对象，讲究谁家有砖窑面子的一院庄子。住窑窑洞的讲究，据说也是从仓圣爷当年传先来的。有些后生晚辈在外跑了几年，回到家里想盖房子改变住宿条件，老辈人便坚持阻拦，说是仓圣爷留下的传统，谁也不能忘本去改变它。
儿童礼俗及其他崇敬禁忌。孩子周岁，“抓岁”习俗各地皆有。白水独有仓圣相联系，届时，家长备好书、笔、刀等物。书名“仓颉书”，刀名“将军剑”。等宾客到齐入席，抱孩子取玩三样东西。孩子若先抓到书，预兆长大后文运畅盛，若先抓到笔，预兆长大后知书达礼，若先抓到刀，预兆将成为武将，若一次抓到两样，谓为奇才。
仓圣庙内的仓颉塑像，泥胎粉身，面丰体大，四目灵光，慈善祥和，身着百样树叶缀成的衣裳，古朴 典雅，乡民谓为“百叶衣”。见衣思古，缅怀仓圣当年创业的艰难。村妇仿此，生下孩子，向百家求碎布，连缀缝成“百家衣”，等孩子百天穿在身上，以示仓颉遗 风。祈求仓圣保佑，长大成器，为百家办事出力。
仓颉造字故事
传说中仓颉生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载有重瞳的只八个人：仓颉、重耳、虞舜、项羽、吕光、高洋、鱼俱罗、李煜。仓颉是黄帝时代的造字圣人;虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，三皇五帝之一;晋文公重耳是春秋五霸之一;吕光则是十六国时期横扫西域的后凉国王;高洋是北齐建立者;鱼俱罗相传是击杀猛将李元霸隋朝名将;李煜是五代十国时南唐后主，著名的词人，文学家;项羽则是旷古绝今的“西楚霸王”。
仓颉，中国原始社会后期黄帝的助手。曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。
这位史前传说人物，在我国古代战国以前的典藉中都从未提及。最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿。其后是《吕氏春秋》和《韩非子》，在荀子“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉作书”。汉代后，在《淮南子》和《论衡》中，已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”，开始神化。尤其是汉代的纬书，又进而渲染，仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇，发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说。黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一，当时没有国家机器，可见“史官”之说，显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果。
在中华民族光灿夺目的历史画卷里，仓颉是一位介于神话与传说之间的人物，无论从神话学，民族学或民俗学的角度考察，他都是古之神圣者，史称“龙颜四目”， “声有睿德”(见《论衡》，《吕氏春秋》)，其赫赫卓著的功绩在于“始制文字，以代结绳之政”。这个人类“秘密武器”的创造《弄得“天雨粟，鬼夜哭，龙亦 潜藏”，是惊天地泣鬼神的英雄创举。作为一位伟大的文化神，他的故乡陕西白水县人民至今崇呼为“仓圣”，留下了永久的纪念。白水人民对仓颉的信仰，已经融 入人们的日常生活之中。
敬惜字纸。在老一辈人的心目中，字纸是带有仓颉圣灵的神物。一小片字纸，不管多么破烂无用，绝 不乱扔，也不用来揩擦污物，而是收藏起来，装入干净的瓷瓮之中。等积累多了，于晴天无风之日，洗净手脸，取出来携到荒郊野外，焚香叩头，点火化焚，用净物 将灰包裹，埋于地下，或弃灰与河水中，名为“清水祭”，取意万古长流。谁要不这么办，那就成了对仓圣不尊的造孽行为，人人都会指责。严重者，全族对其惩 罚。小孩因不懂而有违此忌时，家长一面大加教训，同时又忙烧香叩头许愿求仓圣爷饶恕。敬惜字纸对学生要求更严。学生于每早上学前必要洗净手脸，脏手不能摸 书提笔。推及学校，每校都有化纸炉，化掉的纸灰必埋于净土之中。直到现在，儿童上学时必须洗净手脸。
入学拜圣。在白水，孩子到了上学念书的年龄，父母给孩子洗净手脸，穿上新衣长袍，戴顶礼帽，持 香纸贡物，到仓颉庙内给仓圣爷烧香，祈求仓圣爷保佑，让孩子读书长进，步步高升。之后，大人带孩子到寝殿东廊的神碑(仓圣碑)，抱孩子用手抚摸碑顶。据 说，这样日后便能心能手巧，读书时过目不忘，写的字龙飞凤舞。读书人不论何时进庙，都要到碑上磨一磨手，谷雨庙会时尤其。此碑于1971年运往西安碑林，光滑的顶端即是白水人手磨的结果。
枕书辟邪。字能辟邪除病，这是过去白水人的普遍说法。认为谁要中了邪魔，就让枕书睡觉，说是邪 魔害怕字书，用以驱除，病就会好。推而广之，枕头上绣字，就成了一种风俗。尤其是结婚用的枕头，字绣得如何，成了人们对新媳妇手艺品评的一个内容。现在的 年轻人虽不信枕书辟邪之说，却对枕头上的绣字仍很讲究。
写字治病。仓圣庙内有两棵古柏，从仓颉座像向外看，好象两个卫士，左叫“青龙柏”右叫“白虎柏”。据说这青龙白虎，忠于职守，曾杀败过无数邪魔的来犯。因此，附近的人们一旦身上起了“风疹”或者患了什么病，就在前心写上“青龙”，后心写上“白虎”，借此除邪治病。此习流传陕西各地，至今仍广泛的保留。
吃住不忘仓圣。白水人早晚喜欢喝红豆稀饭，认为这种习惯来源于仓颉。据说仓颉特别爱喝这种稀 饭，他在深沟造字时，母亲早晚给他送这种饭。有一次，他正在吃饭时猛然想起一个字的造法，想着想着，竟把吃饭忘了，饭洒了一地。红豆落地后，变成了红色礓 石。名叫红豆礓。这就是白水洛河以北仓颉家乡和仓圣庙附近为什么会有红色礓石的来历，也是白水人对吃红豆稀饭的一 种解释。
白水洛河以北的人喜欢住窑洞。窑洞冬暖夏凉，省料省钱。但由于习惯，即使有了大房，也不愿住，只是放置杂物。姑娘找对象，讲究谁家有砖窑面子的一院庄子。住窑窑洞的讲究，据说也是从仓圣爷当年传先来的。有些后生晚辈在外跑了几年，回到家里想盖房子改变住宿条件，老辈人便坚持阻拦，说是仓圣爷留下的传统，谁也不能忘本去改变它。
儿童礼俗及其他崇敬禁忌。孩子周岁，“抓岁”习俗各地皆有。白水独有仓圣相联系，届时，家长备好书、笔、刀等物。书名“仓颉书”，刀名“将军剑”。等宾客到齐入席，抱孩子取玩三样东西。孩子若先抓到书，预兆长大后文运畅盛，若先抓到笔，预兆长大后知书达礼，若先抓到刀，预兆将成为武将，若一次抓到两样，谓为奇才。
仓圣庙内的仓颉塑像，泥胎粉身，面丰体大，四目灵光，慈善祥和，身着百样树叶缀成的衣裳，古朴 典雅，乡民谓为“百叶衣”。见衣思古，缅怀仓圣当年创业的艰难。村妇仿此，生下孩子，向百家求碎布，连缀缝成“百家衣”，等孩子百天穿在身上，以示仓颉遗 风。祈求仓圣保佑，长大成器，为百家办事出力。
仓颉造字故事
在很古的时候，民间还没有字。传说仓颉能够造象形字，这与他贤慧的媳妇有关。他媳妇是个狐狸精，聪明伶俐，对什么事都细心。
那时，人们都白天行围打猎，可他媳妇说:“白天鸟雀都能飞呀。下晚鸟雀不飞。”狐狸精好夜行，下晚悄悄一抓，就抓了不少鸟雀，一时吃不了，就养着；又挖些陷井，抓些猪、牛、羊，一时吃不了，就养着；就这么人们才有了家畜和家禽。直到现在，狐狸和黄鼠狼还回来和人们要小鸡吃，那是人家留下来的嘛。
一来二去时间长了，他家养的畜、禽也多了。左邻右舍的有时候就来借，仓颉心粗，他媳妇心细，借头牛就在兽皮卜画个象牛的记号，借只雀画个鸟，借一个画一个，借两个画两个。
这天，有人来借只鸡。他媳妇一寻思，这鸟画上了，这鸡怎么画呢?就在鸟旁边又添上点儿，变成了鸡。
这时候，正赶上轩辕大帝发出诏令，谁能把世上的事物用什么办法记下来。就让他当史官。
仓颉回到家和媳妇叨咕这件事，指着兽皮上的鸡问：
“这是什么?”
“这不是鸡嘛，鸟字旁。”
“那个呢?”
“那不个马嘛，四条腿。”
“那个呢?”
“那个是牛，这个是羊。”
仓颉也是个聪明人，一看有门道，就琢磨来琢磨去，造了一些象形字，送给了轩辕大帝。
轩辕大帝一看，说:“很好。”就让天下人都来造字。字越造越多，民间才开始有了文字。
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