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内容导航：1、把“放生”当成事业刻意来做的人，的的确确是“类精神疾病患者”2、佛教如何看待精神病：佛说精神病怎么处理1、把“放生”当成事业刻意来做的人，的的确确是“类精神疾病患者”
放生不要刻意去做，带有目的性、功利性，甚至有私心的放生行为，都是极其损阴德折福报的。“放生乱象”比比皆是，总认为自己积攒功德，一放了之。实际上造的冤孽，三生三世难以偿报。佛教中敢讲真话的人不多，好比我讲了真话，让某些陷入“心魔”的人诅咒下地狱，而整天“神经紊乱”道貌岸然一本正经胡说八道的“魔怔”之人，却幻想早晚成佛，成菩萨，成罗汉。我希望这些人可以至少修成“护法”，我也自甘愿“地狱不空，誓不成正果”。
有群富太太，整天吃斋念佛，看似虔诚的信仰佛教，实则不然。每逢农历的初一，十五都要放生，或者后来觉得总放生些鱼呀、虾呀、龟呀的乏味，就想来点新奇的，点名放生鹈鹕，鱼贩子开出高价，太太们有钱倒也不在乎，从初一约定到十五放生。鹈鹕完全野生，这鱼贩子有钱赚，便使出各种阴损套路，发动一切可以发动的“共谋”，到处去抓。最后抓了十几只，仅有两只活的交到了这群富太太手中，其余的都死掉了。激动的富太太们，一面大叫着“阿弥陀佛”，一面请来和尚办起了小型“法会”，好像做了一件圆满功德的放生，实际造成的冤孽几世都还不清。
某处山区曾突然出现了狼，吃了人，死伤了好几个，据我所知，这头狼就是那些“慈面善心”到“神经病”地步的信佛居士们，在动物园购得放生的，同时还放生了一批兔子和山鸡。当地生态环境已不适合大型食肉动物，自己放生的狼吃了人，造出天大的业障，却沉默不语，还竟说出“天意”的浑话来，简直无耻到极致！竟然有些居士说“信佛之人，皆有天龙八部护佑，狼吃的人，定是侫佛之人”。这种扯淡的话都敢讲，实在连脸都不要，还天龙八部护佑？怎么不让金庸老先生直接收了你的“精神病”！
有些人为了放生而放生，搞个无比隆重的水陆道场放生仪式，而鱼虾之类的，因为缺氧翻了肚白，这些人却还在一本正经的念“阿弥陀佛”，对这些人而言，放生的时候，生命死生好像与他们并无干系，但这种虚伪的表面功夫要做足、做出场面、做出劲头。给自己看，给围观者看，好比搭台唱戏，兀自表演一番，骗不骗得了别人暂且不管，先欺骗了自己再说。旁边的闻风而动的捕捞队，好似一群饥渴“恶犬”般的迫不及待，只待仪式刚结束，岸边人声鼎沸，好似一出杂耍丑剧，各种捕捞渔具纷纷派上用场，眼瞅着瞬间又被捕捞上岸，竟没见任何一位积攒“放生功德”的百十号人站出来制止，反而拍拍屁股，有序的离开了！
放生其中有好多猫腻，有些人组织别人掏钱生，鼓动他人掏一千元，说掏钱越多，功德越大，而自己只是象征性的掏一块钱，还自我安慰告诫自己，出钱不论多少，有这份心就好。最主要的是，有些组织者本身就是寺庙承包方，或者个别利益关系户，A放生的钱，也是绝对不含糊的。别人掏的越多，自己A的越多，组织的也更积极。有些组织者和各种贩子打成一团，共同舞弊，比如明明要求放生一千斤，实际连六百斤都不一定到。好多鱼贩子为了赚取最大的利益，之间竟然也产生过命案，只因一个鱼贩子嫉妒同行们赚的太多，站出来讲出了严重“缺斤少两”的事实，同行们恼羞成怒，相互指责对方，愤而举起了杀鱼刀。而我们的这些刻意追求放生过场的，形式大于实际意义的所谓“善男信女”，睁只眼闭只眼，正是以自己的“伪善”“假面”助长了别人的罪恶，同样也是一种“损阴德、折福报、灭人性”的作为。你们完全可以生活在自己的想象世界里，每时每刻欺骗着自己，而你们欺骗不了群众，更休想随便糊弄的了佛。
有些人去人工养殖场买来“狐狸”“狼獾”甚至于毒蛇等等，放生。坑害周围群众的生活不说，甚至都会有生命之虞。人工养殖绝大多数是适应不了野外生存的，最终造成绝大多数的死亡。
用放生的“孽帐”，不去“供养父母、亲近同胞、团结友邻、同情弱小、帮助穷困”，甚至盲目追求“放生功德”的人，连最基本的“家庭关系”都处理不好，反而做这些欺骗自己，欺骗别人，戕害生灵，涂毒精神，嘲弄佛菩萨的事情，不是“神经”有问题，难道是奉了佛旨吗？
玫瑰涂抹胭脂红，费得了精神，耗得了心血，到头来，或是自然更好一些。人生本诘有缘法，凡事不要刻意而为，顺其自然才为正道。
2、佛教如何看待精神病：佛说精神病怎么处理
佛说精神病怎么处理
佛法是缘起法，一切有因，有缘，而后有果。精神问题，与其他的病一样，也是属于五蕴盛苦，也是心生妄念而起。
所谓的因，有前世业行的果报，更多的是今世作为在自己内心产生的矛盾冲突，因无法排解，而使无明烦恼产生，或嗔，或喜，或悲，或痴，都是心病。心病由心治，需要了解的其中的根源。或是有惧怕，或是有贪恋，或是有痴迷。
一切法皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄：以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。
佛法讲，世界和自我的认知是五蕴的集合，就是以自身眼的视觉、耳的听觉、鼻的嗅觉、舌的味觉、身体的触觉、心理意识的思维判断等六根来接受外界世界（色蕴）的信息，然后产生受、想、行、识各种蕴集，也就是通过接收外界世界的认识产生心理的认知感受、思维联想、行动控制、意识综合判断的各种能力。
所以，以佛法来解释，首先是人的本来清净的自我意识，因为各种情志的干扰，由于某些情志的极端化，引起自身眼的视觉、耳的听觉、鼻的嗅觉、舌的味觉、身体的触觉、心理意识的思维判断等六根产生或某方面过强、或某方面过弱的反应，使外界事物在自身的认知感受、思维联想、行动控制、意识综合判断的各种能力出现偏差。
五蕴是外界事物在我们自己身心的反馈，由于这些对世界、对自我的认识上的偏差，以假为真，以虚为实，以无为有，严重了就产生了精神状态上的疾病。
所以说精神疾病的根源是心因，也就是无明，错误的思维，也就是精神思维上错误的认识和判断；病的缘就是各种情志的反馈出现问题，也就是六根的妄见执著；病的果就是对世间的认识理解出现偏差，是五蕴的整体问题。
针对病的'缘，也就是各种情志的过度刺激和错误反馈，也是因其他问题引起的，这就是佛法所说的因果相互转化，互相引起新的变化，有因有缘而成世间的概念。他们的问题又有内因、外因多种情况。
从内因讲，对于眼耳身心等接触外界的器官功能过度的信赖，在自己的思维判断和生活行动中逐渐产生习惯性的加强，这就是业（意识、行为、语言都是行的表现，行即是业）的延续，在意识中产生习惯，叫业习。错误的业习逐步加强，使错误的意识、行为、语言得到巩固，影响了正确的思维判断和行为，不去纠正就成了一种偏执。
从外因讲，眼耳身心等接触外界的器官被过度的刺激，在受、想、行、识中产生妄念，就是错误的认知感受、思维联想、行动控制、意识综合判断。刺激的因素有可能是身体疾病（六根根源），有可能是心理的（想、识）。比如身体问题上，由于疾病引起眼耳身心等某方面的缺失，引起在认知感受、思维联想、行动控制、意识综合判断上的非理性的思维；比如由于感觉鬼神的影响、感觉自己过去行为的迫害、感觉自己未来的境界等是内心想、识的问题。
佛说精神病怎么处理
精神病人，在佛教中，一般以为是附体，精神不受自己控制。或者时而是自己的精神，时而被附体所控制，表现为精神错乱。
虽然佛教对精神病人有解释，但精神病人由于不能自主，也不一定相信佛法，因此，主要要以现代治疗为主进行治疗。
扩展资料：
佛教创立后，在印度几经演变。佛陀及其直传弟子所宣扬的佛教，称为根本佛教。佛陀涅槃后，弟子们奉行四谛、八正道等基本教义。
在教团生活中维持着他在世时的惯例。由于佛陀在世时于不同场合对不同的对象有着不同的说法，弟子们对此便产生不同的理解。
世界卫生组织报导，全世界所有国家的精神疾患负担持续增加，对健康产生显著影响，并在社会、人权和经济方面造成重大后果。
精神疾患多种多样，表现可能各不相同。它们的一般特点包括异常的思维、观点、情绪、行为以及与他人的关系。
精神疾患包括：抑郁症、双相情感障碍、精神分裂症和其它精神病、痴呆症、智力残疾和包括自闭症在内的发育障碍。
谁有患上精神疾患的危险？精神卫生和精神疾患的决定因素不仅包括个人原因，如管理个人思维、情绪、行为和人际互动的能力，还包括社会、文化、经济、政治和环境方面的因素，如国家政策、社会保护、生活标准、工作条件以及小区支持。压力、遗传、营养、围产期感染和接触环境危害也是造成精神疾患的因素。
佛说精神病怎么处理
佛法是缘起法，一切有因，有缘，而后有果。精神问题，与其他的病一样，也是属于五蕴盛苦，也是心生妄念而起。
所谓的因，有前世业行的果报，更多的是今世作为在自己内心产生的矛盾冲突，因无法排解，而使无明烦恼产生，或嗔，或喜，或悲，或痴，都是心病。心病由心治，需要了解的其中的根源。或是有惧怕，或是有贪恋，或是有痴迷。
一切法皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄：以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。
佛法讲，世界和自我的认知是五蕴的集合，就是以自身眼的视觉、耳的听觉、鼻的嗅觉、舌的味觉、身体的触觉、心理意识的思维判断等六根来接受外界世界（色蕴）的信息，然后产生受、想、行、识各种蕴集，也就是通过接收外界世界的认识产生心理的认知感受、思维联想、行动控制、意识综合判断的各种能力。
所以，以佛法来解释，首先是人的本来清净的自我意识，因为各种情志的干扰，由于某些情志的极端化，引起自身眼的视觉、耳的听觉、鼻的嗅觉、舌的味觉、身体的触觉、心理意识的思维判断等六根产生或某方面过强、或某方面过弱的反应，使外界事物在自身的认知感受、思维联想、行动控制、意识综合判断的各种能力出现偏差。
五蕴是外界事物在我们自己身心的反馈，由于这些对世界、对自我的认识上的偏差，以假为真，以虚为实，以无为有，严重了就产生了精神状态上的疾病。
所以说精神疾病的根源是心因，也就是无明，错误的思维，也就是精神思维上错误的认识和判断；病的缘就是各种情志的反馈出现问题，也就是六根的妄见执著；病的果就是对世间的认识理解出现偏差，是五蕴的整体问题。
针对病的'缘，也就是各种情志的过度刺激和错误反馈，也是因其他问题引起的，这就是佛法所说的因果相互转化，互相引起新的变化，有因有缘而成世间的概念。他们的问题又有内因、外因多种情况。
从内因讲，对于眼耳身心等接触外界的器官功能过度的信赖，在自己的思维判断和生活行动中逐渐产生习惯性的加强，这就是业（意识、行为、语言都是行的表现，行即是业）的延续，在意识中产生习惯，叫业习。错误的业习逐步加强，使错误的意识、行为、语言得到巩固，影响了正确的思维判断和行为，不去纠正就成了一种偏执。
从外因讲，眼耳身心等接触外界的器官被过度的刺激，在受、想、行、识中产生妄念，就是错误的认知感受、思维联想、行动控制、意识综合判断。刺激的因素有可能是身体疾病（六根根源），有可能是心理的（想、识）。比如身体问题上，由于疾病引起眼耳身心等某方面的缺失，引起在认知感受、思维联想、行动控制、意识综合判断上的非理性的思维；比如由于感觉鬼神的影响、感觉自己过去行为的迫害、感觉自己未来的境界等是内心想、识的问题。
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