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内容导航：1、认知与再实践：苏州的园林社会与地理现实2、苏州园林导游词1、认知与再实践：苏州的园林社会与地理现实
成为范式的风景。澎湃新闻记者 周平浪 图
山水是自然的存在，而园林是人工与自然的嫁接，是世俗与精神生活的复合。“园”是搭建的建筑空间，是把人的生命与身体都装进去的容器。“林”是被引入的自然空间，树木、山石、流水、阳光等，其安排又体现着人的欲求与观念。圈起来的物理空间，需要引入更为灵性和自然的东西，满足创造性和精神性的需求。园林模糊了现实和再现之间的界限。现实是外部世界的自然，经由园林化改造，叠加了人文内容，在现实的材料元素上，创造了一个至高的、审美化的现实。这就是人类精神活动的空间再现。再现的过程就是对园林不断创造和丰富，体现人们心中对自然山水和理想家园的创造力，这是个艺术化的过程。假山水是实践活动中挪用和活用的自然，时常让它在主观判断里浮现。是人对这种空间实践的哲学和美学认知。下图是18世纪法国洛可可绘画的代表人物布歇的一幅画。这幅画的前景人物的装束与造型是东方人的；背景是中国古典园林的凉亭模型。也就是说，几百年之前，中国园林的造型已被西方世界认知。从人们对苏州的历史地理认知而言，园林是一个非常明确的符号。下面所列的一组辩证概念（见下图），贯穿于人们的整个认知行为过程。当这些认知转换为丰富的社会实践时，就不断创造出园林社会的现实存在方式及新的意义。
而苏州园林建构中的审美基础，在于对法度的把握与控制。以上列出的每一对概念，都在讲空间建构的法度。苏州园林数千年来不断地创造观看和体验的方式。而在对这个空间形成自己判断时，无论创造者还是体验者，都是在建构出自身的世界观和价值观。苏州未来要打造一个更高级的“园林城市”。苏州是一个风景高度现实化的象征主义的城市，是现实、象征与想象同构的结果。苏州园林是由时间意义成就其空间价值的一个存在。
20世纪荷兰重要的版画艺术家埃舍尔的一幅作品。
这里引用20世纪荷兰重要的版画艺术家埃舍尔的一幅作品。在他所有创作中，最有价值的是用图像解析人对空间的认知逻辑。他认为，人对空间的认知，有三种相关的逻辑图像。第一种是视觉的，就是我们能看到和想到的，而这些视觉形象在人的认知中是偶然的，是碎片化和不系统的。对直观的视觉材料，要进行理性处理，从而产生了第二种图形图像。从我们看到或寻找到的一种视觉形式开始，经过人类的理性认知思维处理，就形成一个完整的图像。比如，我们可以从园林一角的图像，通过心理放大，感受整个苏州园林的完整图形。但这个过程还没完成，经过理性处理之后，还要进行内化。就是从具体走向抽象，从物质走向精神，从功能走向审美，最终成为带有普遍意义的概念。这就是第三种图像，精神图像。这一系列的转型，就是从具体走向抽象，从个体走向总体。这才能无限去接近人类普遍的真理和价值。当代艺术的抽象化转向，就是受到这种认知规律的影响。我们看见的是一个现实的原理，但一定还有未看见的东西。也就是说，要在不断观看和体验中，形成自身的创造力。因为生理局限，我们对外部世界的观看总有缺失，要通过创造力去转化成想象。当代园林城市实践，就是对园林进行物质和精神的再完善，形成更新的总体性判断和审美，由风景的外观进入人们的内心，最终呈现为一种稳定的精神方式。
融入日常的移步换景。澎湃新闻记者 周平浪 图
由此，一个空间是如何被观看的，取决于两个问题。第一个是人观看的局限。为补充和延展观看的宽度和深度，人们不断创造工具。镜子、照相透视、电子设备等，就是为弥补观看的死角和隔阂而创造的工具。第二个是取决于观看的立场，身份、位置、价值偏好等，会形成不同的预设。所以，当代人应该持开放态度，包容而多元。但再有智慧的人，作为个体总是带有一种偏见，在众多偏见的集合当中，才会产生共同的认知和普遍的真理。我希望，我们能形成基于科学的认知和共识，来面对今天的苏州园林城市实践。以下五个实践维度，是当下苏州园林城市建设中，需要重视和思考的。第一，我们要收复失去的风景和想象。苏州园林是个巨大的历史存在。数千年的实践，给我们留下的这一笔宝贵的社会遗产，在当代人心目中，到底是怎样的风景？收复是基于历史性、地理性和人文性的传承。要把它系统化综合梳理，给苏州园林一个最好的解读和呈现。从技术的角度，还原苏州园林的美学规制和营造工艺，并赋予它当代的表现方式；从美学角度，进行文化和价值赋能，在传承的基础上，形成可观看、可解读的美学分析路径。由此，要做好规划上的顶层设计，包括社会精英对苏州园林和园林城市的解读。当然，苏州园林总会面对发展、成熟、消亡的过程。因其建造材料为砖木等，且无人在其中生活，其稳定性偏弱。战争、火灾、自然灾害等，都给遗产保护提出更有难度的要求。只有对园林的文化赋值赋能，才能超越其物质性保护，使其成为人们内心代代相传的文化恒产。第二，要创造可审美的智化风景。智化的风景，应成为一个知识性，审美性的，系统性的风景判断，成为经典共识。实有的园林已呈现在面前，而再现性是要着力去做的。要处理好历史遗产的传承和当代再现的关系。创造可审美的智化风景，是一个知识系统化和教育社会化的过程。讲到苏州园林，人人各有各的解读，因为都有自己的感受和认知。这种状态是对的。但对苏州这座城市而言，需要营造一种清晰的社会认同。其中既包括建筑形制、营造工艺，以及空间形态、场景特征中的美学设定，还需要通过经典与审美过滤，形成大众能快速获得理解、便于传播与记忆的文本。也就是说，众说纷纭的苏州园林，需要更加明晰当代的实践路径，实现自然、人文和社会之间的关系生产。第三，对园林空间进行分区定义。苏州园林城市建设，包括苏州古城和苏州地区的所有乡镇，要进行分区分类，做好规划与实施。以历史资源、地理特征和人群分布三个条件为依据，建议分成三个区。第一个叫核心区，核心区首先要做好的是保护、激活和还原历史资源。核心区包括苏州古城区、一些核心乡镇以及一些重要的古村落，特别要重视生态性还原。我们过去做了很多盆景式或单体的保护，这其实是以伤害生态为前提。园林建筑与城市空间、人工和自然的复合互动，创造的是生态。苏州地区的历史环境、自然环境、人群环境，涵盖了园林建筑与市井生活，园林是整体生态构成中的核心。如果破坏了生态，就等于杀死了园林，使其变成没有生命的古董。所以，核心区未来园林城市实践最重要的应该要重视生态的修复和管理。设定生态美学化的目标和实施方案。第二个是延展区，延展区遵循园林建筑的基本规划，可适当放大，放宽园林建设的标准和基本要求。比如，一些重要的营造工艺、典型的建筑形态可以保留，但不要完全复制园林。假古董是最没价值的。苏州建设园林城市，并不是把苏州全部做成一个真古董和假古董混杂在一起的城市。园林建筑不在多，而在精和美。这些真实、审美的古典园林建筑，建立了符号化的审美高度，需要广泛认知和辨识。与园林城市匹配的城市建设，可以有古典建筑的元素，但千万不要大量复制，伪古董会模糊和降低大众审美的高度，也会稀释园林本身的美学浓度。第三个是创新实践区，把苏州建设为一个古典与未来互为依存的城市。还魂不泥古，用发展的眼光，做好创新实践，合理布局规划。一个多元化的发展的城区，应该有适度的反差与混合。古典需要与当代形成反差，才越发凸显古典之美。俾斯麦改造并留给世界一个完整的古巴黎。到了20世纪60年代，意大利后现代设计师伦佐皮亚诺和英国技术派设计师理查德罗杰斯，在巴黎打造了一个材料结构外露、十分工业化的当代艺术中心。开始建造时，反对声浪高涨。但数十年之后，巴黎和世界各地来的人，走累之后，都到这儿寻求轻松和随意。空间审美的轻松，反而衬出巴黎的古意。贝聿铭在罗浮宫里设计了一个玻璃金字塔，当时也是反对声一片。但今天到过这儿的人，会感受到古老的罗浮宫跟当代对接。这种组合与嵌入，重要的是要恰如其分。第四，是要创建当代深度的消费场景。苏州历史上是一个具有高级消费品质的城市。乾隆皇帝要七下江南，因为这里有吸引他的东西，吃得好玩得好，艺术享受好，风景好。对未来的苏州园林城市建设而言，虽有顶级美学品质的园林建筑，但还不够，要设计并建设与此配套的当代消费场景。一流的空间与风景，要与高品质、独特的消费内容对接。目前几乎所有古城古镇，都掉在同质、粗鄙的服务模式中。视觉疲劳，内容一律，兴趣全无。苏州本身是可以创造高品质、深度消费的地方。首先，要做好沉浸式消费场景建设，苏州城就是一个巨大的沉浸空间，要重视生活艺术化、艺术生态化的空间创新建设。其次，要做好内容、空间、服务模式等品质提升和形态转换。第三，要激活苏州大量人文资源，并与空间建设对应。拙政园的沉浸式游园模式有创新，但还不够，到此一游要转换为到此不走，感受和体验是多层次的。
公园一角。澎湃新闻记者 周平浪 图
苏州创建深度消费场景，涉及园林空间内容与功能转换，要把握好以下五点：第一个，文化感知，苏州是几千年历史的文化古城，文化感知并不是抽象的，要通过具体的物和景观。第二个，身体生成。要使市民形成归属感，要让外来者形成在地感，驻足之后想留下。消费场景是文化融合在生活中，不但要有日常生活细节，也要重视吃喝玩乐、衣食住行的系统提升打造。第三个，要建立和培养良好的习惯与态度。苏州未来的园林城市实践，需要让无论生活在苏州的人，还是到苏州来的人，都被这种习惯影响，慢慢渗透到行为中。第四个，注重日常沉浸与复合消费结合。当代娱乐化的体验，需要空间美感与深度体验内容的融合，整体打造从物到氛围感到艺术衍生品。第五个，合理使用技术提升空间呈现能力。特别是消费进入夜间模式时，技术是提升空间表现力的重要手段，但要防止表面化、同质化、低俗化。第五，渗透性、覆盖性强的传播。教育、消费、传播一体化，要系统设计。经典文本、空间解读、从生活到艺术的呈现，这些都要渗透到教育传播和消费中。苏州园林本身就是媒介物。任何人到了苏州，都会接受强传播。首先，要非常理性、系统地梳理，形成打通教育、消费、传播的系统。第二，空间建设转型要关注乡绅。在苏州，乡绅是社会文化实践的精神性存在，需要据此在园林城市建设中，在古典审美中间创造现代性。第三，构建大众模仿与跟随的路径。需要建构一条从文化模仿到文化认知再到文化认同的途径。丰富的历史遗产和当代高品质的精神活动融合，能创造出一个属于当今和未来的园林城市。苏州园林，首先是看的，其次是体验的，然后是日常生活使用的空间。苏州城市未来的核心竞争力，一定是依靠技术和人文、功能与审美的结合。人在这样一个空间里，获得巨大的精神感受时，这个城市才是最具有吸引力的。（作者王国伟系同济大学教授、上海戏剧学院客座教授、上海交大城市文化传播中心首席专家）
来源：澎湃市政厅
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2、苏州园林导游词
苏州园林导游词
各位贵宾，各位朋友：
大家早上好，很高兴认识大家，并由我陪同大家去我国的著名历史文化名城和旅游胜地——苏州观赏园林，到人间天堂去享受一天。
在车到景点之前，我先为大家介绍苏州园林的基本情况。“上有天堂，下有苏杭。”苏州为典型的江南水乡城市，素有“东方威尼斯”之美誉。当然，也请大家注意环境卫生，做一个文明游客。
我们马上到了今日黄金游的第一站——留园。好，留园到了。留园位于苏州市园林路。它应用了分合，明暗等对比手法。大家好好观赏吧!
留园不留我们，那我们就去狮子林吧!狮子林到了，你们跟我来，狮子林变幻莫测，值得一览。
穿过狮子林，出去约5千米，可见寒山寺，要不现在大家休息一会儿吧。说到寒山寺，大家自然会想起“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的诗句吧!因唐初有个叫寒山的和尚未在这里住过而得名。现在寺内存碑一方，上刻张继写的.《枫桥夜泊》一诗。营销团队口号
告别寒山寺，大家还恋恋不舍。希望它能给你们留下一个美好的回忆。
各位朋友，今天我们在人间天堂——苏州度过了美好的一天。谢谢各位!愿大家旅途平安愉快，再见!
苏州园林导游词
各位贵宾，各位朋友：
大家早上好，很高兴认识大家，并由我陪同大家去我国的著名历史文化名城和旅游胜地——苏州观赏园林，到人间天堂去享受一天。
在车到景点之前，我先为大家介绍苏州园林的基本情况。“上有天堂，下有苏杭。”苏州为典型的江南水乡城市，素有“东方威尼斯”之美誉。当然，也请大家注意环境卫生，做一个文明游客。
我们马上到了今日黄金游的第一站——留园。好，留园到了。留园位于苏州市园林路。它应用了分合，明暗等对比手法。大家好好观赏吧!
留园不留我们，那我们就去狮子林吧!狮子林到了，你们跟我来，狮子林变幻莫测，值得一览。
穿过狮子林，出去约5千米，可见寒山寺，要不现在大家休息一会儿吧。说到寒山寺，大家自然会想起“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的诗句吧!因唐初有个叫寒山的和尚未在这里住过而得名。现在寺内存碑一方，上刻张继写的.《枫桥夜泊》一诗。营销团队口号
告别寒山寺，大家还恋恋不舍。希望它能给你们留下一个美好的回忆。
各位朋友，今天我们在人间天堂——苏州度过了美好的一天。谢谢各位!愿大家旅途平安愉快，再见!
苏州园林导游词
五湖四海的朋友们，欢迎来到“世界遗产”----苏州古典园林!
大家好，我是你们这次旅游的导游晁子凯，平常大家都叫我“晁操”。在去游览之前，我要提醒你们：不能乱丢垃圾，因为这里是我们中国人的骄傲，尤其是不能把垃圾扔进水里。你们想：要是每个人都乱仍垃圾，那咱们苏州园林不就变成垃圾堆了，而且很快会变成世界最大的垃圾池。
游客们，我们现在到了园林的拙政园!你们别小看它，它可是与首都的颐和园、承德避暑山庄、苏州 留园并称为四大名园。拙政园为唐代诗人陆龟蒙的住宅，后来明代监察御史王成归隐之地，取“拙者之为政”的语意为名。拙政园分东、中、西住宅三部份。住宅是典型的苏州民居，现在布置为园林的博物馆展厅。朋友们，我们现在已经走过了拙政园，接下来就到了狮子林。
狮子林有六百多上的历史，元代至正二年，名僧天如禅师维则和弟子“相率出资、买地结屋、以居其师”。因园为“林万固、竹下多怪石，状如狮子”因而得名。狮子林既有苏州古典园林亭、台、楼、阁、厅、堂、轩、廊之人文景观，更以湖山奇石、洞壑深遂而享有盛名，素有假山王国之美誉。
怎么样，我讲得好吧!要是讲得好，就推荐你们的亲戚来旅游吧，我愿意为他们当导游。
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