一、高一语文必背诗句
1.嗟夫！使六国各爱其人。
。亦使后人而复哀后人也。
p113 2.一夫。
仁义。..异也 p94 3.蹑足行伍之间。
。.赢粮而景从。
p93-94 4.长桥卧波。..何虹 p112 5.群贤毕至，少长咸集 p101 6.既自以为。
。..觉今是而昨非。
p104. 7.云无心。盘桓。
p104 8.师者..解惑 p109 9.无贵。
师之所存也。p109 10.弟子不必。
。如是而已。
p110 11.木欣欣。..感吾生之行休。
p105 希望对你有帮助。
二、高中必背古诗句
古诗部分 离骚（节选） 长歌行 孔雀东南飞 迢迢牵牛星 短歌行 归园田居 山居秋暝 梦游天姥吟留别 越中览古 蜀道难 将进酒 登高 蜀相 兵车行 客至 旅夜书怀 咏怀古迹（其三） 阁夜 登岳阳楼 渔翁 琵琶行（并序） 华清宫 锦瑟 书愤 临安春雨初霁 过洞庭湖赠张丞相 春夜洛城闻笛 秋思 长恨歌 古词部分 菩萨蛮 虞美人 浪淘沙 雨霖铃 桂枝香 江城子 鹊桥仙 苏幕遮 一剪梅 念奴娇 赤壁怀古 满江红 御街行 清平乐 永遇乐 西江月 丑奴儿 破阵子 青玉案 醉花阴 相见欢 浣溪沙。
三、人教版高一必背古诗文有哪些
必修一：沁园春 长沙、荆轲刺秦王（只背易水送别那一段，即“太子及宾客知其事者”）
必修二：诗经两首（氓、采薇）、离骚（若是新课标就要背，背这个感觉生不如死）、诗三首（涉江采芙蓉、短歌行、归园田居）、兰亭集序、赤壁赋、游褒禅山记（背“于是余有叹焉”那一段，反正我们老师要求我们背了，我不知道你们是不是）
必修三：蜀道难、杜甫诗三首（秋兴八首其一、咏怀古迹其三、登高）、琵琶行（这个虽然长但是很好背的）、李商隐诗两首（锦瑟、马嵬其二）、劝学、师说
必修四：柳永词两首（望海潮、雨霖铃）、苏轼词两首（念奴娇赤壁怀古、定风波）、辛弃疾词两首（水龙吟、永遇乐）、李清照词两首（醉花阴、声声慢）
你们顶多也就一年学四本吧……我的高一语文课恐怖死了，一年四本，我们语文老师只讲古文，现代文一律跳过……不过必修一里的鲁迅的《记念刘和珍君》里有几段经典段落，有的老师要求背。
你们高一顶多就学这些吧……
四、高一必背的诗词
古文（10篇）
《劝学》 （节选：从“学不可以已”到“不知学问之大也”）–《荀子》
《邹忌讽齐王纳谏》–《战国策》
《屈原列传》（节选：从“屈平疾王听之不聪也”到“虽与日月争光可也”）–司马迁
《陈情表》–李 密
《滕王阁序》（节选：从“时维九月”到“声断衡阳之浦”）–王 勃
《师说》–韩 愈
《阿房宫赋》–杜 牧
《六国论》–苏 洵
《游褒禅山记》–王安石
《前赤壁赋》–苏 轼
（二） 诗词曲（30篇）
《氓》–《诗经》
《离骚》（节选：从“帝高阳之苗裔兮”到“来吾导夫先路”）–屈原
《迢迢牵牛星》–《古诗十九首》
《短歌行》–曹操
《归园田居》（少无适俗韵）–陶 潜
《山居秋暝》–王 维
《蜀道难》–李 白
《梦游天姥吟留别》–李 白
《将进酒》–李 白
《兵车行》–杜 甫
《蜀相》–杜 甫
《客至》–杜 甫
《登高》–杜 甫
《登岳阳楼》–杜 甫
《石头城》–刘禹锡
《琵琶行》–白居易
《李凭箜篌引》–李 贺
《过华清宫》 （长安回望绣成堆）–杜 牧
《菩萨蛮》 （小山重叠金明灭）–温庭筠
《锦瑟》–李商隐
《虞美人》 （春花秋月何时了）–李 煜
《雨霖铃》 （寒蝉凄切）–柳 永
《桂枝香》（登临送目）–王安石
《念奴娇》 （大江东去）–苏 轼
《鹊桥仙》 （纤云弄巧）–秦 观
《声声慢》 （寻寻觅觅）–李清照
《书愤》 （早岁那知世事艰）–陆 游
五、中学生必背古诗50首
学而时习之 孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数。 敏于事而慎于言 孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。
义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。
学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。“罔”，迷惘。
“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。
当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。
孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信，不知其可也 孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’” “说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行 孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
孔子一以贯之之重行慎言思想。 德不孤，必有邻 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’ 听其言而观其行 孔子名言。
孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》） 敏而好学，不耻下问 孔子名言。
文质彬彬，然后君子 孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”
按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。
敬鬼神而远之 孔子名言。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达人 孔子名言。此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
述而不作，信而好古 孔子名言。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。
“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。
然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。 默而识之，学而不厌，诲人不倦 孔子名言。
其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
不义而富且贵，于我如浮云 孔子名言。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。
又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。
同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 孔子名言。
其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。
《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。
俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
三人行必有我师焉 孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
’” 君子坦荡荡，小人长戚戚 孔子名言。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。
小人心思常为物。
六、中学生必背古诗50首
学而时习之孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数。敏于事而慎于言孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。
义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。
学而不思则罔，思而不学则殆孔子名言。“罔”，迷惘。
“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。
当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。
孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信，不知其可也孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’” “说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
孔子一以贯之之重行慎言思想。德不孤，必有邻孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’听其言而观其行孔子名言。
孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）敏而好学，不耻下问孔子名言。
文质彬彬，然后君子孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”
按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。
敬鬼神而远之孔子名言。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达人孔子名言。此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
述而不作，信而好古孔子名言。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。
“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。
然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。默而识之，学而不厌，诲人不倦孔子名言。
其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
不义而富且贵，于我如浮云孔子名言。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。
又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。
同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至孔子名言。
其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。
《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。
俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
三人行必有我师焉孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
’”君子坦荡荡，小人长戚戚孔子名言。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。
小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。