神话、寓言是现在仙侠小说创作的主要源头，近年来热播的《三生三世》更是大量体现了中国古代流传的神话故事，以及寓言等，这里充分阐释了中国悠久而又美丽的文化传统。
狐，多媚态，常常幻化成人性魅惑人，像历史上的妲己、褒姒等都被认为是九尾狐幻化而成的。在《三生三世》当中，白浅、凤九被设定于九尾狐家族，拥有四海八荒的美貌。
而且在中国传统文化当中，九尾狐也多是正面的形象，而且随着影视剧的迅速发展，人们的生活兴趣要求也随之提高，对于神话传说当中狐妖的认知，也逐渐被荧幕上的小说所固化。
由于神话传说与时下的距离比较远，人们对于古代小说当中狐仙了解比较少。在中国古代文学作品当中，狐仙描述最为丰富的年代是唐朝，在唐朝，志怪小说非常流行，而且九尾狐也频繁出现在当时的小说当中。后来人们对九尾狐不断完善，逐渐丰富了关于九尾狐的神话传说。
神话传说当中的九尾狐
中国古代文学作品当中，关于妖狐记载最多的是九尾狐，它因为有九条尾巴，非常漂亮，而且哭声像个婴儿，但是非常凶猛。人们关于它的形象多取自于《山海经》“又东三百里曰青丘之山。其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊”。
《山海经》大约成书于战国至西汉初年，后来汉朝人又不断增加章节。在最初的记载当中，九尾狐多为吉祥的象征，这也是中国古代社会对生物崇拜的思想产物。随着时代的发展，人们对九尾狐的描绘越来越复杂，而且九尾狐还能够幻化成为人形，这是由善到恶，再由恶到善多重演变的一个过程。
《山海经》当中对狐妖居住地最早记载为青丘，这些青丘狐狸和其他地方狐狸没有太大的区别，唯一的特点就是它们拥有九条尾巴，而人们也形象地描述他们为青丘九狐，它们整体数量非常稀少。
秦朝时期《吕氏春秋》当中记载，禹30岁没有结婚，他担心自己年龄大了娶不到妻子，希望上天能够给他指示。后来上天给他指示，涂山有狐，也被称为涂山女，并且与这狐妖成家，这时候的九尾狐更加贴近于人，九条尾巴被赋予繁殖力的象征。
可是到了汉朝，郭璞在《南山首经》中的九尾狐，已经能够幻化为多种形态，而且还吃人，逐渐开始妖化。
由于《山海经》当中对九尾狐的描述并不多，而且它们由于没有人类的打扰，生活得很舒服，没有杀戮，而且还能幻化成为人形，其中狐妖女温婉美丽，非常善良。当它们与人类发生恋情的时候，还愿意替人类解决问题。当她们放手的时候，也能够洒脱地离去，不会悲伤，更不会嫉妒。
由于九尾狐生活的地方和人类有差异，同时她们还具有超前的思维，因此在做事方面与当时人类女性相比，拥有更多的自由。而且她们拥有九条尾巴，繁衍能力非常强，在中国古代，对子嗣十分看重，因此几乎把所有的美好愿望都赋予在九尾狐身上。
在《聊斋志异》当中，对九尾狐有着更高的尊敬之意，并且还有极高的象征，文学作品当中对九尾狐的描写，其实很大一部分是作者在当下背景下，所受到的启发，并将其融入到文学作品当中。而且会把九尾狐形象与当下的女性相互比较。
九尾狐形象演变
唐朝小说当中，九尾狐无疑是天狐当中独特的一种。《酉阳杂俎·诺皋记下》记载：“道术中有天狐别行法，言天狐九尾，金色，役于日月宫，有符有醮日，可洞达阴阳。”此时的九尾狐不但服役于神秘的日月神宫，而且还通晓阴阳变化，非一般的神灵可比。
唐朝之后，关于天狐的记载越来越少，北宋天况《儒林公议》卷上云：“陈彭年被章圣深遇，每圣文述作，或俾彭年润色饰之。彭年竭精尽思，以固恩宠……时人目为九尾狐，言其非国祥而媚惑多歧也。乃参毗宰政，未几而亡。”此时人们对于九尾狐的记载，也仅限于前朝的想象，没有进行过多的重新解读。
晚清小说《九尾狐》曾说：“盖狐性最淫，名之九尾，则不独更淫，而且善幻人形，工于献媚，有采阴补阳之术，比寻常之狐尤为厉害。”九尾狐直接与娼妓等同，地位的低下，使得“九尾狐狸”成为女人之间最恶毒的一种咒骂。
此时的九尾狐多是不祥之物，其实在汉朝时期，对于九尾狐就有两种不同态度，一种是文学作品奉为神仙，另一种则跌落神坛，进入山精妖怪的行列。东汉王充《论衡·订鬼篇》认为任何动物只要时间久了都会成为妖精，而狐狸不可避免被归类与妖精的行列。而且狐狸实在是太平凡了，不容易唤起神圣之感。
近些年随着女性群体在影视剧观众群体中比例越来越高，作为女性形象的狐仙越来越被赋予，爱情为主题的形象。《三生三世》也是在“爱情”这一永恒主题的框架下，尽情书写着执著、长情的中国式传统爱情观。影片从司音、素素拍到白浅，三生三世生死相依，无不体现了，不断重构女性爱情主题的想象。
自第一世开始，狐帝之女白浅女扮男装拜昆仑虚墨渊上神为师，成为座下十七弟子，并每日悉心照料昆仑虚水池中的金莲花，后因机缘巧合唤醒了养在金莲中的夜华，日夜相伴，倾诉烦忧，从而结下第一世的情缘。
这一世二人虽未真正相识，却引起了观众满心期待，顺势引出二人的二世纠缠。再度封印擎苍时，司音（白浅）也被反噬，法力、记忆和容貌也随之被封印，并落入凡间成为凡人素素，并与已转世的夜华相识相知相恋，原以为会大团圆的剧情进一步冲破观众的爱情期待，素素（白浅）产子后，但由于种种误会，决然跳下诛仙台。
这一世，一人是天族太子，人上人；一人是凡人素素，毫无权威，两人地位身份的悬殊，也注定了这一世无法长久，这其实也满足了观众根深的“门当户对”婚恋价值观的“期待”，满足了人们期待的“才子佳人小说往往都是才子佳人一见钟情而私订终身，中经小人拨乱离间或家长阻挠，最后得以团圆的情节模式”。
而三百年后的再相遇的三世，夜华开启了“受虐”追妻模式，从而更加激发观众对三世故事的期待，之后的擎苍破钟而出，夜华生寄东皇钟，再到三年后夜华苏醒二人得以三续前缘。
神仙眷侣的感情线索贯穿始终，满足普通观众对一波三折又终成圆满的爱情想象，外衣纵有千种而内核固守不变，借此也可见其受众群的另一视野期待。
在中国古代社会当中，无论狐狸还是蛇，都能够修炼成为妖精，这是否因为佛教传入中国之后才形成的观念呢？在这种观念影响下，小说家们把身边的动物幻化成人形，并与他们互动相爱。在如今的日本，在佛教的影响下，不仅仅任何动物能成精，而且即使家中的所用家具，也能够成精。
在南北朝时期甚至让水獭幻化成人形，但是这种动物湿漉漉的，实在不是很好看，后来就没有发展起来。后来测试过猴子与老虎，效果都没有狐狸好，但是由于狐狸经常偷鸡摸狗，形象逐渐由神仙逐渐演变为妖精，在明清时期，甚至一度是害人的妖精。
今天我们白浅凤九再度受欢迎，和现在互联网文化当中女性消费者崛起有密切的关系。信息化社会中，我们的日常生活被源源不断的、渗透当今社会日常生活结构的符号和图像所包围。仙侠文学所建构的世界完全脱离了现实世界，读者在阅读此类小说时把自己置身于小说虚拟的世界之中。
《三生三世》中夜华的形象符合目前大多数女性对完美男性的要求：帅气、顾家、对白浅呵护备至。因此女性往往将自己想象成白浅。因此，对白浅的不幸感到愤恨，白浅的幸福成为自己的幸福。
近些年传统文化当中神话、寓言的再次崛起，无论是《三生三世》当中的九尾狐，还是《长城》当中的饕餮，还有《诛仙》《大圣归来》等作品，人们都在用全新的视角重新解读古代神话，不再局限于先秦时期的想象，赋予了更多当下情感，把人们对于美好事物的想象寄托于神话传说当中，让传统文化再度繁荣。