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陕北民歌艺术特点研究[20200505144202]
摘要：陕北民歌是黄土文化中最具代表性的艺术形式，贴切地描绘了陕北黄土高原的自然地理环境和生存在这环境中的人民群众的感情世界。文章从历史方面、地理方面分析了陕北民歌风格形成的原因和历史，地理条件还有陕北民歌的社会文化条件，以及陕北民歌的地域性艺术特点，从语言特点到表现手法再到陕北民歌的情感表达。论述了陕北民歌演唱中主要的一些演唱技巧如直音唱法、滑音唱法、颤音唱法、断腔唱法等等技巧，并结合当下环境提出了以下保护和发扬陕北民歌的策略。
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关键字:民族；情感表达；生活气息
目录
摘要1
关键词1
ABSTRACT1
KEYWORDS1
引言1
一、陕北民歌的形成与历史溯源2
（一）陕北民歌形成的地理条件2
（二）陕北民歌形成的文化条件2
二、陕北民歌的地域性艺术特点2
（一）陕北民歌浓厚生活气息的语言特点2
（二）陕北民歌“比兴”的表现手法3
（三）陕北民歌的抒情性特点3
三、陕北民歌的演唱特点及分析3
（一）平腔和直音的演唱特点3
（二）颤音和滑音的演唱特点5
（三）断腔和衬词衬腔演唱特点6
四、陕北民歌艺术特点的延续7
（一）陕北民歌特点的维护7
（三）陕北民歌特点的创新7
致谢8
参考文献8
陕北民歌艺术特点研究
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引言
（一）陕北民歌形成的地理条件
陕北地处黄河中游，戎狄、突厥、匈奴、鲜卑、西羌、蒙古等多民族交织，在历史发展中成为漫长的农耕文化与游牧文化大碰撞的前沿，地理环境的特征和历史演变的过程共同造就了今天的陕北民歌。同时陕北地处黄土高原的腹地，沟壑纵横、土质疏松、水土流失严重，恶劣的生存环境以及面朝黄土背朝天的生活乏味，自然的构成了这个世界的最强力的支配者。陕北地区保留着农耕与畜牧并举的生产方式，种植谷子、青棵、高粱、玉米、糜子、黑豆、豌豆等，因为时间的旷古久远，这块个土地上的人也变成了山，变成了黄土地，默默地蜿蜒在那里，默默地坚守着。在黄土高原中，陕北的民歌在其中孕育并逐步得到发 *51今日免费论文网|www.51jrft.com +Q: ￥3^5`1^9`1^6^0`7^2$
展和成长，在黄土高原上，人们生活艰辛，但是他们顽强向上，这样的品质中保留着民族的血性和方刚，人民生活困苦，情感苦闷无处宣泄，个人价值得不到体现。为了在空间中取得一种平衡，用精神与外界抗争，他们扯开喉咙对天而歌，于是内容丰富多彩，旋律轻松明快的民歌就成为了最好的表达方式，这些辽阔的长天厚土造就了陕北民歌高亢、原始野性的唱腔。民歌是劳动人民在生活生产中集体智慧的结晶，民歌中高吭、悠扬、跌宕起伏的旋律也与这黄土高原凹凸不平的地貌相辅相成。
（二）陕北民歌形成的文化条件
同时陕北有大量的底层劳动者——脚夫、艺人、货郎等，他们为了生存，被生活所迫，结伴走出家园，即走西口，他们的生活非常艰辛，白天在沟壑中行走，伴随的是空旷和寂寞，而夜晚他们则在大车店中停留和休憩，他们在歌曲中抒发自身的情感，将自己的喜怒哀乐完全表达在歌曲之中，他们大多文化程度不高，所创作的歌曲又是随口而唱，也就有了真诚率直，情感饱满的特点。近代以来陕北地区饱受着军阀混战和帝国主义侵略，生活苦不堪言，一直到了红军长征之后，陕北人民才逐渐的从封建土地制度中走出来，过上了相对富足的生活。在党和国家的领导下他们开始翻身成为主人，陕北民歌的发展中有了新的元素，他们过上了渴望己久的自由生活，于是歌颂新社会、歌颂新生活的歌曲层出不穷，在此之中，陕北的文化、艺术和民歌三者之间有了相互的融合和交流。毛主席在延安的讲话之后“鲁艺”积极走入民间，为陕北民歌的整理挖掘、继承发扬做出了不朽的贡献[1]。如《姐姐妹妹快些来》、《反对旧婚姻》、《男女武装起》等作品反映了投身革命洪流，反对封建制度和号召妇女解放的作品诞生，陕北民歌记载了这个时代最真实、最生动的社会生活状态。同时他们还积极融入到民族解放的潮流中，这个时期，革命之火的燃烧，使得陕北成为革命根据地，而歌曲之中展现出了激情，而在这些歌曲之中，比较著名的有《南泥湾》、《军民合作一条心》、《抗日将士出征歌》以及《修金匾》等等，在反映陕北人天生的乐天个性及蓬勃向上的新风貌同时更要为民族的解放作出贡献，实现了民歌的时代性、功用性，而且具有纪实性。
二、陕北民歌的地域性艺术特点
（一）陕北民歌浓厚生活气息的语言特点
陕北民歌的语言是非常美的，充满了浓厚的生活气息，陕北民歌是用陕北方言来进行押韵的。陕北由于长期地处封闭的山区，能够保留自己独特的方言并且用方言创作出一首首动听的民歌，民歌都是老百姓顺口唱出来的，没有雕琢，没有修饰，嘴里说着方言，唱歌民歌，组成完美的民歌形式[2]。在歌曲《交朋友》之中，“豌豆开花结龙龙，十七八岁开始交朋友。红豆角角两盘盘，交朋友不交老汉汉。”《抽签打卦问神神》“酸汤荞面辣子红，大女子吊辫爱死人。”《当红军的哥哥回来了》“鸡娃子叫来狗娃子咬，我那当红军的哥哥回来了。羊肚子手巾脖子上围，不是我那哥哥再是个谁。”这种具有浓厚生活气息的语言，将乡村真实生活的图景描写得活灵活现、惟妙惟肖。在陕北的民歌中，演唱时应用的是方言，体现出的是淳朴，对双声叠韵词进行充分普遍的运用，例如《天上星星十八颗明》：“山坡上长着十样样草，十样样我看妹妹九样样好。”《想哥哥》：“白面片片肉躁躁，想你想成半吊吊。”
（二）陕北民歌“比兴”的表现手法
陕北民歌语言生动形象。多通过比喻和夸张这两种修辞手法，多采用的“比兴”的表现手法较好的实现了表达[3]。在歌曲《心锤锤》中“白格 *51今日免费论文网|www.51jrft.com +Q: ￥3^5`1^9`1^6^0`7^2$
生生的脸蛋西北风吹，你是哥哥的心锤锤。站在那屹愣上了不见你，眼泪珠呀好比连阴雨。”通过非常贴切的比喻把情感表现的更生动，有以动物为比喻对象的“大红公鸡墙头卧，面黄肌瘦想哥哥。”《一对对毛眼眼照哥哥》“半夜来了鸡叫走，哥哥你好比偷吃的狗。”陕北民歌中通过富有创造性的想象把“比兴”巧妙的运用，《天上星星十八颗明》“天上的星星十八颗明，人里头就数哥哥你年轻。山坡坡长的十样样草，十样样我看妹子九样好。”比兴手法见物即景，因而是一种口头创作，最容易观景抒情，借景抒情。
（三）陕北民歌的抒情性特点
此外，陕北民歌一个重要的功用就是表达情感，将陕北人的豪放和坦荡、朴实与倔强与奔腾的黄河、广裹的高原紧紧的联系起来。从内容上看常常记录一些生活琐事，比如吵嘴斗气的夫妻，刚出嫁的小媳妇想娘家，对于陕北人而言，他们的婚嫁丧娶都离不开民歌。而在歌曲《月儿西下》中，具体的歌词为“月儿落西下，西下小冤家，冤家不到我家耍，我心中乱如麻。”陕北民歌作为民俗音乐的一个重要种类，突出地表现了陕北人民的“情”。《老祖先留下个人想人》“鸡冠冠花开来自来红，难过不过人想人。山山洼洼野花开，相思病得下盼人来。”这首曲子景色与人物情感融汇一体，情感饱满，纯真质朴，张口即来，毫无矫揉造作。同时陕北民歌的基调是悲凉的，陕北历史上多自然灾害，陕北民歌的基调是悲情的，造就了他们的“拦羊嗓子回牛声”的唱歌方式，《揽工调》：“揽工人儿难，正月里上工十二月里满，受的牛马苦，吃得猪狗饭”。《卖娃娃》则是“母子们难分离实实可怜”。同时还包括一些其他的，包括《小寡妇上坟》以及《长工苦》等等，在这些歌曲中，凝聚了泪和血，是人民生活的真实反应。
三、陕北民歌的演唱特点及分析
要想使得陕北的民歌得到良好的传承，就必须要使得演唱的问题的得到良好的解决，要充分掌握好演唱中的各种不同的技巧，这样才能使得民歌得到良好的保护，促进其更好的发展和传承。而关于其技巧，具体可以体现为以下的几个方面：
（一）平腔和直音演唱特点
2、我国第一部国别体史书：中国第一部国别体史书是什么
《国语》
《国语》凡二十一卷（篇），分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间起自西周中期，下迄春秋战国之交，前后约五百年，是中国最早的一部国别体史书。
《国语》又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国的左丘明所撰，但现代有的学者从内容判断，认为是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。它是中国最早的一部国别体史书，凡二十一卷（篇），分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间，起自西周中期，下迄春秋战国之交，前后约五百年。
《国语》全书二十一卷，《周语》三卷，记载了西周穆王、厉王直至东周襄王、景王、敬王时有关“邦国成败”的部分重大政治事件，反映了从西周到东周的社会政治变化的过程。《鲁语》二卷，则着重记载鲁国上层社会一些历史人物的言行，反映了春秋时期这个礼义之邦的社会面貌。《齐语》一卷，主要记载管仲辅佐齐桓公称霸采取的内政外交措施及其主导思想。《晋语》九卷，篇幅占全书三分之一强，它比较完整地记载了从武公替晋为诸侯，献公之子的君权之争，文公称霸，一直到战国初年赵、魏、韩三家灭智氏的政治历史，从公元前678年到公元前453年，时间长，分量重，所以有人把《国语》称为“晋史”。《郑语》一卷记周太史伯论西周末年天下兴衰继替的大局势。《楚语》二卷，主要记灵王、昭王时的历史事件。《吴语》一卷、《越语》二卷记春秋末期吴、越争霸的史实。
《国语》的作者，自古存在争议，迄今尚未有定论。最早提出《国语》作者为左丘明的是西汉大史学家司马迁。他在《报任安书》中说：“左丘失明，厥有《国语》。”此后东汉史学家班固在《汉书•艺文志》中也记载：“《国语》二十一篇，左丘明著。”按照他们的说法，左丘明为孔子《春秋》作传后，不幸失明，但他：“雅思未尽……稽其逸文，纂其别说……”根据作传所剩下的材料，又编辑了一本书，即《国语》。班固、李昂等还把国语称为《春秋外传》或《左氏外传》。
但是在晋朝以后，许多学者都怀疑这类说法。晋代思想家傅玄最先提出反对意见，他在《左传•哀十三年：正义》引中言：“《国语》非左丘明所作。凡有共说一事而二文不同，必《国语》虚而《左传》实，其言相反，不可强合也。”宋人刘世安、吕大光、朱熹，直至清人尤侗、皮锡瑞等也都对左丘明著《国语》存有疑问。
宋代以来，包括康有为在内的多位学者怀疑《左传》为西汉刘歆的伪作。
到了现代，学界仍然争论不休，一般都否认左丘明是国语的作者，但是缺少确凿的证据。普遍看法是，国语是战国初期一些熟悉各国历史的人，根据当时周朝王室和各诸侯国的史料，经过整理加工汇编而成。他们认为：《国语》并非出自一人、一时、一地，它主要来源于春秋时期各国史官的记述，后来经过熟悉历史掌故的人加工润色，大约在战国初年或稍后编纂成。
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