本文目录
- 向中国学习 !! 日本古代的 科举制度
- 有日本遣唐使，为什么没有日本遣宋使
- 日本在封建社会时没有科举制度
- 管原道真的介绍
- 日本平安时代妖怪传说之所以那么多盛行，是因为什么原因
- 日本好玩么怎么玩
- 能介绍以下日本的 新阴流 吗
向中国学习 !! 日本古代的 科举制度
与唐朝相似的“贡举”制度根据701年颁布的《大宝律令》和757年实施的《养老律令》可知，奈良时代为了培养官吏，在中央设立了由大学寮管辖的大学，并在地方各国设立了由国司管理的国学。依令，大学的定员为400人，其学生的入学资格为五位以上官僚的子孙及长期在朝廷从事文字记录工作的大陆移民“东西史部”的后代。一般来说，下级官僚（六位以下八位以上）子弟希望入学者，也可以入学。地方国学的学生定员则根据国之大小，大国有学生50人，上国40人，中国30人，小国20人，皆为郡司子弟。学生的年龄在13岁至16岁，每年都要进行严格的考试，在学时间最长9年，成绩优秀者即可参加国家的任官考试。由于当时从国学推荐而来的称“贡人”，从大学推荐而来的称“举人”，所以，这种国家考试被称作“贡举”，与唐朝无异。 “贡举”的任务是选拔官吏，事关重大，故律令国家通过法律做出一系列具体规定。贡举考试由掌管官吏考察、任命的式部省（相当于唐朝的吏部）直接主持，每年一度的考试在十月、十一月间进行。 来自国学的贡人不仅要通过国学的考试，还要经地方长官的推荐。考试的程序是“凡试贡举人，皆卯时付策，当日对策，式部监试，不迄者，不考。毕对本司长官，定等第唱示”。 贡举考试的科目及评定标准与唐朝基本相同，有秀才、明经、进士、明法等科。秀才“试方略策二条”（少于唐朝的方略策五道），“文理俱高者为上上，文高理平，理高文平为上中，文理俱平为上下，文理粗通为上中。文劣理滞皆为不第”。明经科考试“试《周礼》、《左传》、《礼记》、《毛诗》各四条，余经各三条，《孝经》、《论语》共三条”，在总计为十条的考试中，通十为上上，通八以上为上中，通七为上下，通六为中上。进士科考试“试时务策二条”(少于唐朝的时务策五道)和帖读（即暗诵，从《文选上秩》中选七帖，《尔雅》中选三帖）。帖策全通者为甲，两策通及帖读答对六帖者为乙，以外皆为不第。明法科考试与唐朝完全相同，内容为“试律令十条”，全通为甲，通八以上为乙，通七以下为不第。 按照“选叙令”的规定，要在考试合格者中选拔人才任官。选拔的原则是“凡秀才取博学高才者，明经取学通二经以上者，进士取明娴时务，并读《文选》、《尔雅》者，明法取通达律令者。皆须方正清循，名行相副”。当时，朝廷官吏任官的顺序是先叙位，后任官，考试及第者叙位依次为秀才最高，即上上合格叙正八位上，上中合格正八位下；明经科、进士科、明法科依次递减，明经科上上第正八位下，上中从八位上；进士甲第从八位下，乙第及明法甲第大初位上，乙第大初位下。 考察律令时代贡举与官吏选拔的过程，虽然有的实施细节与隋唐稍有不同，后来也曾发生了一些变化，但基本原则、实施程序与唐朝大体相同。这些足以说明律令时代的日本在隋唐制度的影响下，确实实施过通过考试录用官吏的制度，故简单地说日本没有实施过科举是不符合实际的。然而，不可否认的是日本并没有出现科举的繁荣，科举选官制度也没有在日本长期延续。据延历二十一年 (802年)太政官奏文所见，从701年“大宝律令”公布，确立贡举制度后的100年间，比较受重视的秀才、明经二科的及第者只有数十人而已。另据《类聚符宣抄》记载，从庆云年间(704至707年)到承平年间（931至938年）这230多年中，经过方略试考试考取秀才者仅有65人。 1177年，大火烧毁了大学寮，这个为国家培养官僚、作为科举预备学校的专门机构自此不复存在，科举遂退出日本历史舞台。
有日本遣唐使，为什么没有日本遣宋使
说古｜为何日本没有“遣宋使”文｜陈忠海日本先后向唐朝派遣了19批“遣唐使”，唐朝末年却突然中止了，直到宋朝建立后仍未恢复，无论北宋的首都汴梁还是南宋的首都临安，再也看不到那些曾经熟悉的“遣唐使”的身影，背后有何原因呢？使者东来中日间的交往源远流长，最早对日本进行记载的中国史籍是《山海经》，在其《海内北经》中有一句话：“盖国在钜燕南，倭北。倭，属燕。”意思是，盖国在大燕国的南面，在倭国的北面，倭国隶属于燕国。根据这段记载，春秋战国时中国人把日本称为“倭国”，视其为燕国的属国。秦汉以后中国建立起大一统的封建王朝，与日本的交往不断增多，《后汉书》记载，汉光武帝中元二年（57年）倭奴国遣使来朝称臣，光武帝刘秀赐给金印及绶带，金印的铭文为“汉委奴国王”5个字，“委奴”即“倭奴”，这是中国史书对日本有明确纪年的最早记载。值得一提的是，1784年这枚珍贵的金印在日本九州福冈县的志贺岛被发现，成为中日关系史的一个重要物证。曹操的孙子魏明帝曹睿在位时，倭奴国女王卑弥呼派遣大夫难升米来洛阳朝见，《三国志》记载，曹睿赐卑弥呼为“亲魏倭王”，次年卑弥呼女王“因使上表，答谢恩诏”。后来倭奴国与附近的国家发生冲突，他们分别上书曹魏“说相攻击状”，曹魏地方官员还对他们的纠纷进行了调解。隋唐以后中日交往更加密切，唐人张守节在《史记正义》中称“武后改倭国为日本国”，认为“日本”的国名为武则天所赐，这个说法尚有争论，但自唐朝开始才有“日本”的称号却是事实。在唐朝，日本多次派出官方使团来到中国，他们被称为“遣唐使”，从唐太宗贞观元年（630年）到唐昭宗乾宁元年（894年），264年间日本派出的“遣唐使”共有19批。“遣唐使”最初主要承担外交使命，后来则以学习、考察和文化交流为主，每批“遣唐使”少则100多人，多则500多人，最多的一次有651人，是一个庞大的使团，其中既有大使、副使、判官、录事等外交官员，还有文书、医生、翻译、画师、乐师、水手等随员以及一定数量的留学生和学问僧，他们至少在中国逗留一年，留学生和学问僧在中国的时间更长，有的长达几十年。“遣唐使”在长安等地如饥似渴地考察学习，尤其专注唐朝的政治制度、科学技术和文化典籍，回国后把它们运用到本国实践。日本对“遣唐使”十分重视，“遣唐使”要经过层层选拔才有资格来到中国，费用都由政府承担，回国后往往被认为是特殊人才而加以重用，这一时期日本的官制、历法、城建、服饰、习俗等都充分借鉴唐朝，使日本文化留下了深刻的唐朝印记。戛然而止唐昭宗乾宁元年（894年）“遣唐使”大使菅原道真向日本朝廷呈上一份报告，其中说：“大唐之凋弊具载矣，更告不朝之问，终停入唐之人。”这个报告得到了批准，“其日，停遣唐使”。此时唐朝已进入垂暮之年，内有宦官专权、外有藩镇割据，唐昭宗李晔虽励精图治，期望恢复盛唐气象，但受制于现实也只得看着政权日薄西山而无可奈何。面对唐朝皇室衰微、战乱频仍的状况，再派“遣唐使”来中国不仅达不到目的，还会徒增风险，将其终止也在情理之中。随后，日本又颁布了一系列禁令，包括禁止国民出海的“渡海制”、限制购买中国货物的“禁购令”和限制中国商人商船来日次数的“定年纪”，不仅派往中国的官方使团被叫停，民间人员和商业往来也受到严格限制，这些制度贯穿了中国五代十国时期，宋朝建立后仍继续执行。“渡海制”规定官民不经特别批准不得乘船前往中国等地，宋神宗熙宁三年（1070年）日本僧人诚寻想前往中国五台山寻求佛法，希望得到批准，但日本政府依据“渡海制”加以拒绝，诚寻求法心切，最后乘坐宋朝商人孙忠的商船偷渡来到中国，之后不敢回去，一直留在了宋朝。宋神宗元丰五年（1082年）日本僧人戒觉也请求到中国寻求佛法，同样遭到拒绝，最后他们也是靠偷渡才来到了中国。当年“遣唐使”中的学问僧最澄﹑空海、常晓、圆行等受日本政府官方选派来到中国，归国后分别创立了日本的天台宗、真言宗等佛教宗派，著述丰硕，成为一代宗师，诚寻、戒觉等人的遭遇与他们形同天壤。但诚寻等人还不是最惨的，毕竟他们历尽千难万险最后来到了中国，宋仁宗庆历六年（1046年）日本人清原守武等5人在偷渡中国时被查获，结果被判有罪而遭流放。“禁购令”规定官员和百姓购买中国货物前必须接受严格检查，日本政府为此设置了大宰府等部门对海外贸易进行管理，这些部门对中国货物拥有优先定价权，中国货物未经批准不得私下交易，违反的视同盗窃罪，判3年以上徒刑。日本政府还鼓励对私下交易行为进行举报，一经发现，货物一半充公，另一半奖励给举报人。“定年纪”则规定中国商船来日本不能过于频繁，具体来说，同一商船或商人来日本经商必须相隔2年以上。宋真宗景德二年（1005年）7月，中国商人上官用铦赴日经商，日本市场管理部门对他进行了严格审查，发现他上一年刚来过日本，违反了“定年纪”的规定，下令将其遣返，上官用铦面临严重的经济损失，于是辩称自己之所以今年又来是想加入日本国籍，但这一理由被驳回。两宋300多年里，在官方层面上中日两国的交流基本处于停顿状态，这种“无邦交”的情况与唐朝形成鲜明对比，无论在北宋的首都汴梁还是南宋的首都临安，都再也看不到日本使者们的身影。“政冷经热”日本为什么不再派“遣宋使”了呢？首先，不是因为中国的政局。“遣唐使”的停派固然是由于当时中国正陷入战乱之中，随后没有恢复也是因为中国在五代十国时期又陷入了50多年的分裂与动荡。但是宋朝建立后中国重新恢复了统一，不仅消除了战乱，而且社会经济都有了新的较快发展，又成为一个繁荣发达的中原王朝。其次，也不是因为日本在政治和文化方面已经超越了中国。有人认为，日本密集选派“遣唐使”来中国，经过200多年的深入学习和借鉴，已经达到了饱和，失去了学习的动力，这是不再派“遣宋使”的根本原因。这种观点其实站不住脚，中华文明一般认为有5000年的历史，到唐朝已经有了4000年的积累，200多年显然无法“学完”并超越，而且宋朝本身又创造出了许多新的物质和文化成果，中国古代“四大发明”中有3项诞生在宋朝，“唐宋八大家”中有6位是宋朝人，如果只是站在学习和借鉴的角度，这些当然仍有很强的吸引力。再次，也是不因为宋朝不肯接受“遣宋使”。相反，宋朝在对日关系上一直持积极态度，日本僧人通过各种渠道来到中国后，宋朝皇帝往往都亲自接见并赏赐丰厚礼物，对他们在中国的礼佛活动给予多方关照。宋神宗元丰元年（1078年）日僧仲回搭乘宋朝商人孙忠的商船回国，宋神宗得到报告后专门让孙忠携带“国牒”及赏赐的礼物递交日本朝廷，因公文中有“回赐”的字样，日本朝廷反应冷淡。2年后，没有得到任何反馈的宋神宗再次让宋朝商人黄逢借经商之机带“国牒”赴日，日本朝廷连续5次召开公卿会议商议对策，最后决定依旧“冷处理”。又过了一年，宋朝第三位“商人使者”黄政又带着“国牒”来了，日本朝廷才勉强出具了一份回牒。在日本《大宰府天满宫史料》等史籍中，“大宋牒状到来”等字样多次出现，据梳理，北宋时除宋太祖、宋英宗和宋钦宗外，其他皇帝均以各种形式向日本朝廷及有关方面发送过文牒，但日方的态度一直相当冷谈，双方的正式外交关系始终没有建立起来，以至于这一时期的中国史籍在涉及日本时内容都较为简略，《宋史》虽然有《日本传》，但2/3的篇幅记述的是日本僧人的资料，其余是两国商人活动的记载。宋朝的经济很发达，商业更为繁荣，日本政府不愿与宋朝发生官方往来，在经济上自身也会受到一定损失，但由于包括走私在内的民间贸易很活跃，双方实际上的经济往来依然表现得很突出，中国商人对日贸易的积极性很踊跃，他们分别从吴越、建州、泉州等地出发，频繁地往来于中日之间，据日本学者梳理，仅978年至1116年的38年间，出现在日本史籍里的宋朝商人和商船就有90多次，涌现出孙忠、郑仁德、朱仁聪等一批知名的对日贸易商人。弱者无友两宋时期大体是日本的平安时代（794—1185）和镰仓幕府时代（1185—1333），是日本武家政权兴起和发展的阶段，采取“脱宋”的对外策略有其国内政治以及地缘战略的考虑，但从根本上说，中日官方交往在这一时期突然陷于停顿，最主要的原因还在宋朝自身。有一句名言叫“弱国无外交”，有人探究其出处，发现“难以具体考证”，但它不胫而走，说明这句话虽然简单却包含了颠扑不破的真理。一个国家综合实力越强，其外交活动越容易开展，在国际舞台上的朋友也越多，而弱国刚好相反，宋朝对日关系上的尴尬恰好印证了这一点。有人或许不解：宋朝的GDP世界第一，朝廷财政收入创造了历代峰值，人口达到创纪录的8000万，有空前繁荣的商业和丰富的科技文化成果，又拥有一支庞大的常备军，借用《东坡诗话》里的词，简直可以说“一代君王，恭己无为，宽仁明圣，四海雍熙，八荒平静，士农乐业，文武忠良”，这样的国家难道也是弱国？但强与弱不在表象而在精神，不在于一连串华丽的数字，而在于内在是否真正的强大，是否在取得那些看得见成果的同时对周边拥有毋庸置疑、不可挑战的影响力，如果用这个标准去看北宋和南宋，就会窥见其繁华背后的破绽。北宋虽富有，但从上至下缺乏进取精神，在挑战面前一味退让，以致长期受困于北方几个少数民族政权，陷入“不敢树敌、处处是敌”的恶性循环，南宋更被少数民族政权逼往江南，在东亚的势力格局里中原王朝失去了应有的分量。孟子说“人必自侮，然后人侮之”，再说得严重些就是“人不自强，斯招辱矣”。只有强者才被人看得起，不自强的人没有朋友，放低姿态、主动示好甚至迁就纵容都换不来别人的尊重，做人如此，国家交往也是这个道理。唐代中日关系热络，但双方其实曾爆发过激烈冲突，这就是唐高宗龙朔三年（663年）的白江口之战，此战日军大败，举国陷入恐惧，几乎动摇国本，但这反而激发起日本选派“遣唐使”的热情，在全部19批“遣唐使”中，白江口之战后占了14批。中国人历来有“盛世情结”，把汉武帝时期、唐代开元时期、清代康乾时期并称为中国历史上的“三大盛世”，如果把标准放低一些，把“治世”也算进来，又有西周的“成康之治”、西汉的“文景之治”、东汉的“光武中兴”、南北朝的“永明之治”、唐代的“贞观之治”、明代的“永乐之治”等，其中独不见国祚长达300多年的宋朝有一席之位，后人往往说宋朝“盛世不再”，想来这也是一句公正的评语。
日本在封建社会时没有科举制度
日本的科举考试日本科举的基础是《养老律》，该令的主要倡导者大倭忌寸小东人曾于716年入唐，深受开元崇尚文风影响。《养老律》以唐《永徽令》《开元前令》为蓝本，确立了日本科举的基本内容与形式。据《养老律》载：日本贡举科目与唐制基本相同，包含秀才、明经、进士、明法等四科和医、针等专门技术科目，考试内容也与中国唐代科举大同小异。比较而言，唐朝科举较具平民色彩，日本科举则带有浓厚的贵族化气息。尽管科举在日本只实行了约300年，但科举制对日本的影响仍十分深刻，这在日本的文学诗歌中均有表现，日本人所写科举及第和落第的诗歌，与唐代同类诗歌如出一辙。纪齐名的《扶桑集》收有菅原淳茂的《对策及第后伊州藏刺史以新诗见贺，不胜恩赏，兼述鄙怀》一诗，描写了久困科场后金榜题名的喜悦心情：“穷途泣血纪兼秋，今日欢娱说尽不？仙桂一枝攀月里，儒风四叶压人头。”这与唐代孟郊的进士及第诗异曲同工。而三善善宗《落第后简吏部藤郎中》的“被病无才频落第，明时独自滞殷忧”一联，则抒发了应试落第者的痛苦。此外，清代陆心源编《唐文续拾》所收菅原道真《请秀才课试新立法例状策问征事可立限例事》等文，均从不同侧面生动地描绘了日本实行科举制度的真实情景。
管原道真的介绍
公元845－903年幼名叫阿吉，是平安时代前期的政治家和学者，曾经抵制过藤原大贵族集团的专权，他死后，被祀为“天神”，长期留存在日本现实的生活之中，迄今参拜不绝。他的著作也已经成为日本宝贵的文化遗产。
日本平安时代妖怪传说之所以那么多盛行，是因为什么原因
主要就是一个阴阳道的建立，让一些妖怪能够名正言顺的在人类身边修炼。
阴阳道脱胎于我国的阴阳五行理论，从公元6世纪开始，经由百济传入到日本。到了公元7世纪的时候，着迷于此道的天武天皇首先设立了阴阳寮，正式将阴阳道纳入政府管辖。在平安时代，阴阳五行发展到了鼎盛，这一时期涌现出许多著名的阴阳术士：贺茂保宪、芦屋道满，其中的佼佼者则属安倍晴明。
阴阳道 就是妖精和人类一起修炼。阴阳师们的主要作用是禳灾祈福，驱除作恶的妖魔鬼怪，以保佑百姓和社稷安宁。反过来，在阴阳师大肆活跃的过程中，无疑也加深了人们对于妖怪的信仰。
日本自古便有非常浓厚的泛灵信仰，日本人相信山林、湖泊、田野无处不存在鬼神，号称拥有“八百万神灵”。这无疑给平安时代阴阳道和妖怪的大盛行提供了文化土壤。
妖怪分很多种，那些不顺从朝廷的人也被蔑称为某种妖怪。比如：“鬼”这个词在我国指的是幽灵，但传入日本后却用于指示和朝廷对抗的虾夷人、肃慎人。
因为虾夷人居住在日本本州东北部，按照中国流传的说法，东北正是鬼门方位。还有源赖光土蜘蛛退治故事中出现的土蜘蛛，原型是穴居的土著民族。
平安时代其实并不平安，这个时代发生过许多天灾人祸，如：安元大火、鹿谷阴谋、承平之乱、天庆之乱等等。所以平安时代只是一个名字而已。
阴阳道盛行，演化出来许许多多的教派，比如”：菅原道真、平将门、早良亲王、崇德天皇，其实就是四大背锅王。
日本好玩么怎么玩
太宰府天满宫-北九州 天满宫供奉的管原道真公,被日本誉为「学问之神」与「天神」,已有1100年的历史,这里是祈求金榜题名的圣地,每年有多达700万人来此参拜祈福. 在本殿右前方有一片林,每年春天最早开花,所以有“飞梅“之称. 太空世界-北九州 第一座宇宙主题乐园,包括模拟太空设施和惊险刺激的游乐主题.整个园区的主题就是再展示一个宇宙与地球的未来都市. 别府温泉 别府温泉的主要泉源分布於八个地区,涌出量约为十万吨,论泉质与涌出量,皆居日本之冠,涌出量更是仅次於美国黄石公园. 阿苏火山(草千里) 全世界最大型盘型火山,是活火山,也是日本的代表性火山之一,在山顶有火山坑,位於熊本县的东北部,形状像在草原上的绿色圆锥,冬季可见积雪,群山出现雾冰. 熊本城 日本三大名城之一,为庆长6年(1601年)时,名将加藤清正耗费七年心血完成,为安土桃山寺代的建筑模式.在明治10年(1877年)的西南内战中,被一场无名火烧毁,只剩下第三天守阁及本丸正殿的地下室壕墙得以保存,之后於1960年重建. 长崎原爆馆 第二次世界大战期间美国向日本的长崎和广岛投下两颗原子弹,迫使日本提早结束大战,此原爆馆内展示著有关原爆的相关资料及无核子武器威胁的理想世界. 豪斯登堡 用绿水,鲜花,风车造起的一个和荷兰极相似的度假胜地,斯登堡位於长崎大村湾中,占地152公顷, 比东京迪斯耐乐园大上两倍.HUIS TEN BOSCH 在荷文中原为「森林之家」的意思. 东京塔 建成于1958年，塔高333米，是日本最高的独立铁塔，也是东京的最高点。在塔的上部有东京都7个电视台、21个电视中转台、广播台、国营铁路等台的无线电发射天线。 浅草寺 浅草寺位于东京都台东区，相传初期的浅草寺是为供奉观音像而修建的，其后寺院屡遭兵、火之灾，数次被毁。江户初期，德川家康以浅草寺正殿为中心，修建了五重塔、浅草神社、仁王门、二天门等，成为当时有名的大寺院，并成为江户市民游乐之地。 迪斯尼乐园 迪斯尼乐园是日本仿造美国的迪斯尼乐园修建的最大游乐场，也是亚洲第一个迪斯尼风格的游乐园。迪斯尼乐园位于千叶县浦安市，距离东京10千米，在填海之地上建成。1983年4月15日开幕，其宗旨是集中历史知识、童话故事、自然风光和现代科学之大成，寓知识于娱乐之中，力求各种游戏适合各种不同年龄的人。 横滨 横滨是日本第三大城市，市中心的“中华街“是华侨聚居的地区，大街两侧有300多家商店、100多家饭店，完全由华人经营。街中心还有一所关帝庙。中国近代史上两大政治集团保皇党和兴中会都曾在横滨活动。孙中山先生在横滨成立了兴中会分会，康有为在横滨创立了大同学校，梁启超在横滨创刊了《新民丛报》及《国风报》。 箱根 箱根位于神奈川县西南部，距东京90千米，是日本的温泉之乡、疗养胜地。约在40万年前这里曾经是一处烟柱冲天，熔岩四溅的火山口。现在的箱根到处翠峰环拱，溪流潺潺，温泉景色十分秀丽。坐上登山电车、电缆车和空中吊车登山，可欣赏逶迤的溪谷、富士山的雄姿和芦湖的旖旎风貌。享有“国立公园“之称。 富士山 富士山是日本第一高峰，是日本民族的象征，被日本人民誉为“圣岳“。富士山位于本州中南部，东距东京约80千米，海拔3776米，山体呈圆锥状，似一把悬空倒挂的扇子，日本诗人曾用“玉扇倒悬东海天“ 、“富士白雪映朝阳“等诗句赞美它。由于火山口的喷发，山麓处形成无数山洞，千姿百态，十分迷人。有的山洞现仍有喷气现象，有的则冷若冰霜。最美的富岳风穴内的洞壁上结满钟乳石似的冰柱，终年不化，通?quot;万年雪“，被视为罕见的奇观，山顶上有大小两个火山口。天气晴朗时，从山顶可看到日出、云海、影富士等大自然风光。坐落在顶峰上的圣庙－久须志神社、浅间神社也是游客常到之地。 富士山地区，春节樱花盛开，夏季山风习习，秋季红叶满山，冬季白雪皑皑。山周围各种植物多达2000余种，为一天然植物园。每年7、8月间，日本人竞相到此处登山。 【寿司】（Sushi）是以生鱼片、生虾、生鱼粉等为原料，配以精白米饭、醋、海鲜、辣根等，捏成饭团后食用的一种食物。寿司的种类很多，不下数百种，各地区的寿司也有不同的特点。大多数是先用米饭加醋调制，再包卷鱼、肉、蛋类，加以紫菜或豆皮。吃生鱼寿司时，饮日本绿茶或清酒，别有一番风味。好玩的地方： 富士山 (Fuji Mountain) 位于本州中南部，海拔3776米，是日本最高峰，日本人奉之为“圣山”，是日本民族的象征，距 东京约80公里，跨静冈、山梨两县，面积为90．76平方公里。整个山体呈圆锥状， 山顶终年积雪。富士山四周有剑峰、白山岳、久须志岳、大日岳、伊豆 岳、成就岳、驹 岳和三岳等“富士八峰”。富士山区还设有幻想旅行馆、昆虫博物馆、自然科学厅、奇石博物馆、富士博物馆、大型科学馆、植物园、野鸟园、野猴公园和各种体育、游艺场所等。坐落在顶峰上的圣庙——久须志神社和浅间神社是富士箱根伊豆国立公园的主要风景区》》 东京塔 (Tokyo Tower) 位于东京市内，建成于1958年，塔高333米，这座日本最高的独立铁塔上部装有东京都7个电视台、21个电视中转台和广播台等的无线电发射天线。在100米高的地方，建有一个二层楼高的展望台；在250米高的地方，也设有一个特别展望台。展望台四边都是落地的大玻璃窗，窗向外倾斜。站在展望台上可俯瞰东京市容，全市景观尽收眼底。塔的下部为铁塔大楼，一楼为休息厅，二楼有商场，三楼是规模居日本及远东第一的蜡像馆，四楼是近代科学馆和电视摄影棚，五楼是电台发射台 》》 唐招提寺 (Toshodai Temple) 位于奈良市的唐招提寺是由中国唐代高僧鉴真和尚亲手兴建的，是日本佛教律宗的总寺院，这座具有中国盛唐建筑风格的建筑物被确定为日本国宝。唐代高僧鉴真（公元688—763年）第6次东渡日本后，于天平宝字三年（公元759年）开始建造，大约于公元770年竣工。寺院大门上红色横额“唐招提寺”是日本孝谦女皇仿王羲之、王献之的字体所书。寺内，松林苍翠，庭院幽静，殿宇重重，有天平时代的讲堂、戒坛，奈良时代（公元710—789年）后期的金堂，镰仓时代（公元1185一1333年）的鼓楼、礼堂及天平以后的佛像、法器和经卷。御影堂前东面有鉴真墓，院中植有来自中国的松树、桂花、牡丹、芍药、“孙文莲”、“唐招提寺莲”、“唐招提寺青莲”、“舞妃莲”、“日中友谊莲”和扬州的琼花等名花异卉。》》广岛和平公园日本第一大湖——琵琶湖：琵琶湖面积约670平方公里，是京都、大阪和神户大都市圈近2000万人口的“母亲湖”，也 是拥有约400万年历史的物种宝库。 日本第一大湖琵琶湖“起死回生”的故事 北海道明珠——洞爷湖：洞爷湖位于日本北海道西南部，属于支笏洞爷国立公园的一部分，面积70．7平方公里，是日本仅次于屈斜路湖和支笏湖的第三大火山口湖。洞爷湖在土著居民阿伊努族人的语言中意为“山之湖”，大约形成于10万年前的几次火山喷发。因处于火山活动频繁地区，洞爷湖成为日本纬度最高的不冻湖，四面群山环绕，郁郁葱葱，温泉遍布，是休闲养生的胜地，享有“北海道明珠”的美誉。
能介绍以下日本的 新阴流 吗
阴流，由战国初期剑士爱洲移香斋创立。后来的上泉伊势守信纲在阴流的基础上开创了新阴流。与以前的剑法的真剑决胜相比，新阴流在练习时采用竹刀，从而避免了无谓的伤害。此外，新阴流最先确立了“初级→上级→免许皆传”的剑术等级方式，后来的等级制都是在此基础上发展而成的。 上泉信纲创立了新阴流，而将新阴流剑技发扬光大的，则是上泉信纲的弟子柳生石舟斋宗严。 柳生家是大和的豪族，柳生宗严曾先后仕官于三好长庆及织田信长，后托病辞官而潜心研究剑法。在得到上泉信纲的传授后，将鹿岛新当流与户田一刀流融合于新阴流剑技中，创立了新阴流的最大的一个分支——柳生新阴流。此后宗严之子柳生宗矩及宗矩之子柳生三严（柳生十兵卫）将柳生新阴流加以不断发展和完善，使柳生新阴流成为江户时代最大的剑术流派之一。柳生宗严、柳生宗矩及柳生十兵卫三人则成为战国末期至江户初期著名的三剑士，人称“柳生三天狗”。 柳生家传兵法书（即剑术书）有《杀人刀》、《活人剑》、《无刀之卷》，以及后来由十兵卫撰写的《月之抄》。柳生新阴流的真髓在于“无刀取”，即以空手制住对手（就是咱们说的“空手入白刃”）。与有些流派相比，柳生新阴流不赞成以杀戮来磨炼剑技。在《活人剑》及《无刀之卷》中，都体现了柳生“无刀取”的意义： “不杀人，我们以不被杀为胜。” 德川时代日本当时的剑术流派 大致分为三个系： 一是伊势的爱洲移香斋一系的阴流， 如鼎鼎大名的上泉伊势守信纲的新阴流、 柳生家的柳生新阴流均属这一系 新阴流介绍 1、以徒手 夺下柳生宗严手中之刀的 上泉伊势守信纲： 上泉伊势守信纲， 其家系源自藤原氏， 后辗转至上泉为一城之主， 臣事关东管领上杉家， 至其父之时代， 上杉为小田原的北条氏所灭， 上杉之手下名将长野业政据守箕轮城， 继续与北条氏康、武田信玄等 世敌周旋抗衡达八年， 而上泉信纲即为业政之手下， 屡建奇功，崭露头角， 被业政封为「上野国一支枪」。 一五六三年业政病故， 信玄之二万大军立即包围箕轮城， 信玄因惜信纲之才，遂派说客劝降， 信纲也为救全城的生灵免于涂炭， 遂允其条件， 但藉口欲作武者之修行， 而婉拒入仕武田家， 武田允其求， 但却不允许信纲再仕他家， 信纲遂携同其子秀胤、 弟子疋田文五郎、神后伊豆守等， 周游诸国作武者之修行。 至京城，将军义辉亲睹其兵法深为所动， 欲以高禄召其出仕， 信纲仍持礼婉辞， 并代推举其弟子神后伊豆守 为将军家的指南役（武术教练）， 后来却为正亲町天皇封赐「从四位下」的官位， 召入殿献示剑技， 此为剑法史上最初之天览， 对手为号称九州第一的丸目藏人佐。 信纲持袋竹刀，接连三次， 皆仅以一刀即把丸目击败， 丸目随求入其门为徒。 后来信纲又巡游至和州， 号称近畿（地名，本州中部一带）第一的中流高手柳生宗严 （名闻天下的柳生初代）， 恳求与其比武， 信纲令弟子疋田文五郎与其对立， 结果宗严仍非文五郎之敌， 大骇失色的宗严， 更恳望信纲给予指教， 信纲遂与其对立， 并以徒手夺下其刀， 佩服得五体投地的宗严， 更恳留信纲一行长驻于此授剑， 如此修行三年， 宗严终获得其真传。 在这战国的乱世，剑法至为兴隆的时代， 天下到处充斥着武艺高强的剑客， 而信纲却以更上乘的武技技压群雄， 故推崇为当世的剑圣。 2、对家康以徒手夺刀获胜的柳生石斋宗严： 柳生新阴流之祖柳生一族 据传为菅原道真 （八九四年创和风文学，八九八年任右大臣， 与左大臣不睦被陷害， 遭天皇流放至福冈（博多）的太宰府，）之后， 代代管领大和国柳生庄而以柳生为姓。 宗严自幼即喜弄刀舞枪， 最初从神取新十郎学新当流， 再从户田一刀斋学一刀流达极意， 后来更从上泉信纲 习得新阴流之奥义， 曾分别获足利义昭将军 和织田信长之征召， 廿多年后的一五九四年， 宗严六十岁时， 被德川家康召至京都，与其比武， 宗严以徒手夺下家康的手中刀而获胜， 家康令任指南役， 然而宗严以年老为由辞退， 而推荐当时廿四岁的五男柳生宗矩以代替。 一六○○年关原大战时， 柳生宗矩受家康命急返柳生庄， 合同其父柳生石舟斋 袭击西军石田三成之后方 而立战功。 后任马守宗 他为二代秀忠，三代家光传授剑法， 尤其更获得家光的信赖与宠爱， 致连有关政治方面的问题， 家光也常求策于他。 一六二九年叙任「从五位下」但马守， 七年后俸禄达一万石， 身份与大名齐（他不是大名）， 后又增至一万三千石之巨。 宗矩除了剑之修练之外， 与泽庵禅师相交甚深， 不但从其作禅事的修行。 且曾师事泽庵禅师， 达到剑禅一致之极致。 除了宫本武藏之外， 柳生但马守大概可以称得上 是日本史上名气最大的剑客了。 3、但马守之兄柳生严胜， 历仕筒井顺庆、加藤清正等 最后至尾张（今名古屋）德川义直 （家康之子，「御三家」之一， 尾张德川家之祖）家， 成为尾张柳生流之祖， 其子柳生兵库助利严 也是一名杰出的剑客。 4、 宗矩有三子， 长男柳生十兵卫三严， 三男柳生宗冬 柳生十兵卫三严十三岁时 任三代将军家光的侍僮， 但自廿一岁以后的十二年间， 却完全失去其音讯， 故有潜伏于九州， 从事监视萨摩藩岛津家动静的工作之说， 然彼本身， 却于其着作「月之抄」上记述， 其间系隐居于柳生谷， 从事兵法修练之说， 但一般仍推测，此为掩饰其隐密（密探）身份的说法。 家光将军对天下各藩，派出大量的间谍， 以防彼等的暗怀异志， 而以十兵卫的各项条件看， 成为其中一员是非常有可能的。 他的剑术造诣， 一般评价为远超过其父宗榘， 但却于四十四岁英年 于宗矩逝世四年之后病亡， 将军家师范职 由其弟飞弹守柳生宗冬继任。 柳生十兵卫(1607--1650), 是柳生宗矩的长子 出生于大和柳生之里。 全名柳生十兵卫三严, 是日本史实上有名的剑圣. 在日本人的心目中 十兵卫可能是仅次于宫本武藏的剑道之神！ 可以他为名题材的小说，电影，连续剧 可说十分多， 如以前台湾曾上演的《魔界转生》 （由千叶真一演柳生十兵卫，真田广之演忍者， 如果常看日本时代剧的话， 会发现千叶真一经常演柳生十兵卫， 而在这些片中，真田广之一定演忍者） 其父柳生宗矩出仕于德川家， 并深得将军家康， 二代秀忠的信任。 年轻时成为后来的三代将军德川家光的小姓， 并陪伴家光修习剑术。 年轻时就行走各地以行侠仗义为名，探听情报， 铲除可能威胁到幕府统治的一切势力， 最后成为将军家光最为犀利的黑暗中一把刀。 曾任德川家光的剑术老师,着有兵法书《月之抄》。 柳生家家传兵法书有《杀人刀》，《活人剑》，《无刀之卷》 以及《月之抄》。 柳生新阴流的真髓在于“无刀取”， 即以空手制住手中有刀的敌人。 柳生十兵卫在柳生新阴流的基础上更进一步， 创下柳生新阴流·改. 柳生新阴流的前身是阴流， 阴流的创始者是日本战国时代 武田信玄的家臣上泉伊势守信纲。 有一次上泉信纲周游日本各地 路过大和国遇到土豪－柳生庄的庄主柳生宗严， 宗严虽然十分仰慕上泉伊势守的剑法， 但仍提出比试的要求。 上泉信纲答应了，结果柳生宗严在上泉信纲面前毫无反手能力， 于是跪在上泉信纲面前 请求给与剑术的指导， 上泉伊势守感于柳生宗严的诚心， 便答应留在柳生庄指导宗严剑技， 柳生宗严便以＂石舟斋″之名向上泉信纲学习。 未久，上泉信纲便告别而去，继续他的旅程， 而柳生宗严虽然老师不在身旁， 但仍十分努力专心的练习剑术。 数年之后（1565年）上泉伊势守再度来到柳生庄， 柳生宗严很热诚的招待他的老师， 宴后他将老师请到密室内， 演练他这些年来所锻炼的结果， 上泉信纲看完后，点点头说道∶ 「你已经得到剑法的真髓了。」 于是将阴流的印信交给他， 并嘉许他要更加努力练习。 而后柳生石舟斋宗严便将他的所学命名为＂新阴流″， 而一般剑道的修习者都称之为＂柳生新阴流″。 文禄三年（1594年）柳生宗严 带着他那刚年满23岁的第五个儿子柳生宗矩（1571年～1646年） 去谒见德川家康， 并在家康面前表演了高超的剑术， 家康看完之后十分赞赏， 要求柳生宗严留在他家边指导剑术及参与军事参谋， 柳生宗严以年纪太大而婉拒了家康的邀请， 但推介他的儿子柳生宗矩来担任这个职务， 因此柳生宗矩便留在家康的身边服务。 庆长五年（1600年） 德川家康正式与丰臣秀吉之子丰臣秀赖正式绝裂， 暴发了决定霸权的关键之战－关原合战， 柳生宗矩在此次战役表现杰出， 深得家康的信赖。 三年后德川家康在大阪冬之阵彻底打败丰臣秀赖， 回到江户（即今东京）建立了往后二百多年的德川幕府， 柳生宗矩因功被封于将军家剑术指导， 陆续指导过家康及以后的二位大将军 －秀忠以及家光， 另外因其政治手腕十分灵活得到历代将军的信任， 因此得到但马守之职 奉禄有一万二千五百石。 同时任将军家的剑术指导教师 另有一刀流始祖伊滕一刀斋的弟子小野忠明， 但小野忠明的奉禄只有一千二百石左右。 据说小野忠明在指导第二代大将军秀忠时十分严格， 秀忠常被攻击的手都举不起来， 因此每次小野来指导剑术时， 秀忠往往找藉口逃避。 而柳生但马守则看出这点， 大都与秀忠将军谈剑理，却很少实战， 因此得到秀忠的喜爱。 一方面柳生宗矩得到当时禅宗临济宗的高僧 －泽庵宗彭（1573年--1645年）的教化 逐渐领悟了活人剑， 剑禅一如的禅宗密意， 在这二者的影响汇合下 逐渐产生所谓的无刀取的拳术及夺刀技法。 这些技法对日后日本武术， 包括合气道均有重大的影响， 所以甚至有人认为合气道的技法中心 事实就是柳生新阴流。 柳生宗矩的儿子中最有名气的 大约就是柳生十兵卫三严（1607年～1650年）， 有人称之为独眼的柳生十兵卫， 柳生十兵卫可能是柳生宗严以后 剑术最强且最富传奇性的人物， 他是柳生宗矩的长男， 曾担任第三代将军家光时练武时的对手， 家光一代虽是德川幕府的盛世， 事实上是因为周围有不少贤臣辅佐之故， 德川家光（1604年～1651年）本人则是十分文弱， 但十兵卫不肯如他父亲一般的去迎合家光的心意， 于是被谪居予小原田，自此行踪成谜， 有人说家光是藉此派他去当任密探 剌查全国各地的民情， 所以有不少小说便以此为题材而加以发挥。 柳生宗矩的次子为柳生友矩左门（1613年～1639年） 是家光将军的待从， 因十分俊美，深得家光的宠信， (据考德川家光有段袖之癖) 柳生宗矩的的三男 柳生宗冬又十郎（1615年～1675年） 以后担任第四代将军 德川家纲的武术指导老师。 拥有一万两千三百石的柳生宗矩病死后， 十兵卫继承得封地八千三百石， 三弟宗东分得四千石。 他却主动放弃了柳生氏家主之位元， 全部俸禄落入了三弟宗东的手中， 不分家也确保了柳生的势力不被削弱。 柳生新阴流一门与德川幕府关系非浅， 长期之来，柳生武术除了剑术之外， 对于无刀取这种夺刀术方面也同样更深人的研究， 因此这部的技术被称为里柳生拳法， 因此合气道的前身－大东流合气柔术 在会津藩时被称为＂会津御式内″可能也与此有关， 1978年柳生一族的阴谋(《争霸》) 导演：深作欣二 主演：万屋锦之介、三船敏郎、山田五十铃、 千叶真一、志保美悦子、西郷辉彦 《柳生一族的阴谋》以德川幕府时代为背景， 展示了当时争权夺利的残酷现实， 大规模的厮杀使画面布满鲜艳的血红， 人头落地是再正常不过的事情。 剧情由第二代将军德川秀忠 突然病逝死因又不明开始， 因为秀忠的长子家光 长得丑又驽钝,望之不似人君 次子忠长则长得漂亮 又体面又聪明, 生就是个将军样 因此传位问题引起政坛动荡 柳生宗矩处心积虑将其主人德川家光 推上与弟弟争夺将军名号的位置， 并安排其盟友进行多次的暗杀 以及埋伏的圈套， 德川家光(1604 年出生，逝于1651年，享年四十七嵗) 于二十岁登上第三代将军宝座时， 立即任命柳生宗矩为“大目付”之一， 主要职责是监视诸国大名与幕府大臣们的一举一动 柳生宗矩为了灭口 却屠杀盟友的部族。 但此举引起柳生的儿子十兵卫大大的不满， 潜入将军府刺杀德川家光。 关于柳生一族的传奇 柳生宗矩（yagyu munenori 1571－1646） 是德川幕府初期的情治头子 柳生宗矩的父亲是后人尊崇的剑圣， 也是「新阴流」剑术唯一承继人石舟斋宗严（sekisyusai muneyosi）。 柳生「新阴流」剑术， 主要是夺取敌方武器， 尽量让双方保全性命，平安无事， 因此又称「活人剑」。 这是石舟斋宗严自身钻研所得。 德川家康曾在亲自与石舟斋宗严交刃比武后， 将他纳为门下家臣。 德川家康所率领的东军 与石田三成统率的西军， 展开夺取天下的「关之原大战」时（1600） 柳生宗矩为德川家康传递秘密书函， 召集各地豪族协助东军，不无汗马功劳。 在「大阪夏之阵」（1615）时。 柳生宗矩的身份 是德川家康三男德川秀忠（第二代将军）的兵法师范， 与贴身守卫。 第三代将军家光（iemitu）18岁时， 柳生宗矩正式成为家光的兵法师范。 但他认为家光生来就是当将军的命， 没有必要在剑术上深造求精， 所以传授剑术时， 重心便放在「身为武士的心得」之上。 换句话说，他的职务，不仅是兵法师傅， 也相当于家光的养父。 此后，他就退居幕后操纵一切。 且专注于扩展人际关系， 并钻研兵法战略。 德川家光于20岁登上第三代将军宝座， 设置监视官「大目付」时 立即任命柳生宗矩为「大目付」之一， (《带子狼》中) 暗杀组的负责人是柳生家族， 间谍组由黑鳅一族把持， 而刑部的刽子手 则是水鸥流斩马刀高手拜一刀。) 主要职责是监视诸国大名 与幕府大臣们的一举一动。 以是柳生宗矩就派出了 众多忍者收集全江户的情报， 而自任这些忍者的领导与掌管者。 此时，柳生宗矩62岁， 是四位「大目付」之中，最年长的。 所以即便是将军底下的执政者「老中」们， 也非常惧怕「大目付」。 柳生宗矩为了监视各藩国的举动， 派出许多门徒任职大名的兵法师范。 因为家光非常信任柳生宗矩， 所以大名们也只得唯命是从。 且直到幕末，柳生一族14代， 始终维持着将军家兵法师范的地位。 于此可见宗矩当时的权利有多大。 苟据《带子狼》的简介 柳生家隶属于德川幕府下, 为当时掌管将军家情报传送的最大单位本宗, 柳生家有二系 一为表柳生 (处理台面上,一般性对外.情治的事务,家徽为柳生笠); 另一则为里柳生 (处理台面下一切暗杀.谍报行为,家徽为双黄雀), 而其下所支配,由服部半藏所领导的 则是令人闻风丧胆的伊贺忍军, 部属分散于全国各地, 如草木一般绵密, 故曰“草“, 采世袭制, 父母为草则儿女必当子承父业,不得转业; 平日众草们皆有各自的工作以掩人耳目 (周遭邻友或不知自己的邻居即有可能身为“草“), 一旦任务命令藉由“柳生封回状“指派下来, (封回状用桑汁书写 送达后藉由蚕食 显出字迹) 则“草“们必将集结并穷尽一切努力 不择手段以达成任务, 任务完成后则各自回归原工作岗位, 继续维持着双重的身份终老. “草“一生没有姓氏,所作的一切 也不会在历史上留名, 所有的牺牲只为了达成主公托付的使命, “草“--就是这样一种一辈子只能活在影子中的身份, 也有人称之为“忍“者 (以其心智锻炼的心诀为名) 或黑锹者 (以其执行制裁行为的方式为名). 柳生一族的老家在奈良东方深山内。 越过旧柳生街道山岭， 就可以抵达江户时代风貌浓厚的「柳生之里」， 因为传说跟景致都有独特之处， 也算是一个很有名的旅游景点了。 柳生宗矩留下一部兵法秘本， 日本「岩波文库」有白话文版。 柳生宗矩的长男十兵卫三严， 13岁时当上家光的随身家僮， 曾写出了《月之抄》等兵书， 更把本派剑术传授给从全国各地慕名而来的门徒。 32岁时当了家光亲信护卫。 44岁时意外身亡。 坟墓分设在「柳生之里」的芳德寺， 与东京都练马区广德寺别院（西武池袋线樱台车站）内 两处。 十兵卫过世后，遗留下的领地， 全部由柳生宗矩三男柳生宗冬（yagyu munehuyu， 小名「又十郎」）所继承。 宗冬于15岁时，动了拔牙手术，装上全副黄杨假牙。 因为身为忍者，有时候必须假扮成女人， 所以需要动这种手术。 目前，柳生一族的户主是柳生宗久（munehisa）， 是员工有2500人的东洋墨汁企业总公司的贩卖课长（科长）。 他也是位剑道高手。