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内容导航：1、为什么“万恶淫为首”，难道比杀人放火的恶还大吗？2、贪嗔痴什么意思1、为什么“万恶淫为首”，难道比杀人放火的恶还大吗？
子曰:“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” ——《论语·八佾》
这句话的意思为：孔子说：“《关雎》这首诗，抒发快乐的感情，但没有过分，抒发哀怨的感情，但不致损伤。”
万恶淫为首，很多人的解读可能都是被误导。
看“淫”，马上想到关于男女的邪念，放荡形骸、乱交，对此话理解为“淫荡”当成百恶的之首。
又列举历朝历代祸国殃民的美女，男人不顶事，想推卸责任，才拉出女人当挡箭牌，没有美女乱政的末代皇帝薄仪不也无力挽留气数已尽的大清王朝。
过去男人三妻四妾，后宫佳丽三千，哪个达官贵人不是“色”字当头，纵情声色场，妓院也是开到街上，且生意兴隆。
若“色”为万恶之首，妓院何不烧之，关之，禁之，皇上他老人家又怎可能冒“天下大不韪”而赐功臣美女待妾呢？
男尊女卑的古代，放纵自己的“淫欲”，怎可能比杀人越货、贪污腐败、蒙骗欺诈等等更严重?
而居于万恶的“首”位呢?此“淫”非彼“淫”，完全是曲解了这句话。
“万恶淫为首”，“万”只是形容所有、很多并非具体数字;“恶”，指坑蒙拐骗偷，吃喝嫖赌抽等恶劣行为；“淫”，在此指过多、过分，并无淫荡之意;“首”是头的意思，起首，首先，开头，第一名。“万恶淫为首”全句解释为:万般罪恶都是从贪婪开始的。“富贵不能淫”中“淫”也指过多。
出自明朝《古今贤文》的万恶淫为首，百善孝当先。
指各种罪恶之中从贪婪放纵开始的，各种行为当中以感恩知礼义廉耻为先锋。
佛说三毒，贪嗔痴。就是要控制自己的贪婪，发怒，不明事理。
佛有八苦，生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，五取蕴。“求不得”就是欲望膨胀导致的痛苦。
中国人从小接受儒家教育，讲究“中庸”之道，凡事皆有“度”，过度过多追求贪占，容易把事情推向极端。
就是说，我们做任何事情，都不要过分，要温良恭俭礼让，要在规矩之中，否则就会做错误的事，就是恶。
所谓“欲海难填”“人心不足蛇吞象”。
明明拥有后宫佳丽三千的唐玄宗李隆基，见到儿子寿王李瑁王妃杨玉环，见其闭月羞花之貌不觉“色心”又起，召入宫中百般宠爱。
将其兄(杨国忠)升任宰相，权倾朝野。引至安禄山以诛杨国忠为名义谋反，唐玄宗见无军可调出逃，行至马嵬驿被迫赐37岁的杨贵妃自缢。
看似“色”字当头祸国殃民了，实为唐玄宗、杨国忠、安禄山放纵欲望不断扩张共同作用的结果，却让最没有“话语权”的弱女子杨玉环承担了败国的骂名。
唐玄宗爱美女没错，错在“迷恋”美色，错过在“过分”痴迷。
万恶“淫”为首，因为坑蒙拐骗偷杀人放火等恶行其根在“淫”上，贪念横生，总想过多的占有，无法合理合法拥有，就会剑走偏锋铤而走险，不顾道义，甚至跨跃了法律的底线。
万恶淫为首，逗美女、养小三儿、包情妇属于道德约束的问题，怎么可能排在卖国求荣杀人贩毒等违法犯罪行为之前呢?
这完全是国人不求甚解，只追求表面儿意思的结果。这句话的本意是告诉人们所有的罪恶都是贪念开始的，要控制好自己的欲望。
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2、贪嗔痴什么意思
贪嗔痴什么意思
贪、嗔、痴，又名佛教所指的三毒，指毒害出世善心的三种烦恼，又作三火、三垢、三缚。
贪，是一种染著的心理。所谓染著，就是对自己喜爱的对象产生贪念。贪的表现形式很多，吝啬就是其中之一，贪财的人，不但舍不得将钱财与人分享，甚至舍不得自己享用。骄慢也是其中之一，自恋的人，往往特别贪执自己的长处，觉得高人一等。谄曲还是其中之一，因为贪著别人的财富地位，就去溜须拍马，阿谀奉承。
贪欲是一种向外的追求，意味着内里面缺少点什么，所以必须向外追求，以满足此渴望。贪欲的表现是由渴望到追求，由追求到占有，然后占有欲又继续增长、扩大。
贪欲的基本渴求有两种：一是感官享受的渴求；二是生命延续的渴求。除此之外，贪还有一个最要紧的功能，就是思想意识中对追求的贪执，这种烦恼的'危险更大。
正因为三毒的贪欲难以满足，所以佛教强调贪是一种疾病，用满足贪的方式去解决不是办法，只有断除三毒的贪欲，才是根本办法。
嗔，是怒、生气，指仇视、怨恨和损害他人的心理，又作“嗔怒、嗔恚等。”《大乘五蕴论》中云：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”
嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。
对违背自己心愿的人或事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。
嗔的本质虽是嗔恨对方，其意图虽是要伤害或毁灭对方，但无论意图是否达成，任何嗔恨生起之刹那，其人之心中直觉的会感到极端的痛苦或不快。
贪嗔痴什么意思
贪、嗔、痴，又名佛教所指的三毒，指毒害出世善心的三种烦恼，又作三火、三垢、三缚。
贪，是一种染著的心理。所谓染著，就是对自己喜爱的对象产生贪念。贪的表现形式很多，吝啬就是其中之一，贪财的人，不但舍不得将钱财与人分享，甚至舍不得自己享用。骄慢也是其中之一，自恋的人，往往特别贪执自己的长处，觉得高人一等。谄曲还是其中之一，因为贪著别人的财富地位，就去溜须拍马，阿谀奉承。
贪欲是一种向外的追求，意味着内里面缺少点什么，所以必须向外追求，以满足此渴望。贪欲的表现是由渴望到追求，由追求到占有，然后占有欲又继续增长、扩大。
贪欲的基本渴求有两种：一是感官享受的渴求；二是生命延续的渴求。除此之外，贪还有一个最要紧的功能，就是思想意识中对追求的贪执，这种烦恼的'危险更大。
正因为三毒的贪欲难以满足，所以佛教强调贪是一种疾病，用满足贪的方式去解决不是办法，只有断除三毒的贪欲，才是根本办法。
嗔，是怒、生气，指仇视、怨恨和损害他人的心理，又作“嗔怒、嗔恚等。”《大乘五蕴论》中云：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”
嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。
对违背自己心愿的人或事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。
嗔的本质虽是嗔恨对方，其意图虽是要伤害或毁灭对方，但无论意图是否达成，任何嗔恨生起之刹那，其人之心中直觉的会感到极端的痛苦或不快。
贪嗔痴什么意思
贪，是对于喜好的过分偏执；
嗔，是对于讨厌的过分偏执；
痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。
治疗此三毒的方法：
戒定慧是对治贪嗔痴的方法。
戒，是道德的有轨范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心；定，是对于内心的专注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨；慧，是对于生命以及宇宙实相的如实了知，从而对治愚痴。
贪是指染着于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执着并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。
嗔又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。
痴又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故
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