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子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
1.拿破仑：“没有哪场胜利是按计划取得的”，但他还是会为每一场战役都制订好作战计划。有计划才能掌握主动权；但战争是不确定因素最多的，胜败会有很多偶然因素。因此，是偶然和必然的结合。.先死下去，再活起来。守规矩以破规矩，不守焉知事何由成？不知何以成焉知何以破？.大部分成功的人的一生只是用了30%的时间在思考，而大部分的时间他们都是在行动，在迸发，在实现自己的灵感。
2、“言”这个字的古代字意与现代稍有差别。《说文解字》说“直言曰言，論難曰語”。这就是说“言”与“语”在程度上有差异。而《周禮·大司樂註》中说“發端曰言，答述曰語”。这就是说，最初的思想形成就是言，而把这一思想针对不同的对象叙述出来就是语。而《釋名》说，“言，宣也。宣彼此之意也”，这就是说，“言”的意思就是揭示事物的本质，也就是揭示事物彼此之间的联系。
3、 而“言”这个字的现代意思主要就是“讲”、“说”等字义。因此，按现代字义的理解，比如将“先行其言而后从之”，断句为“先行，其言而后从之”。那么，“子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之”的大致意思是，子贡向孔子询问如何践行君子之道。孔子回答说“先去做自己想说的话，待做到后再将其说出来”。假如，将“先行其言而后从之”，断句为“先行其言，而后从之”。它的意思就变成了“子贡向孔子询问如何践行君子之道。孔子回答说“先按照他所说的去实行（检验）一下，然后再选择是否跟从”。
4、 因此，按现代字义的不同而断句，意思就完全不同了。那么，究竟是哪一种断句方法对呢？ 宋代的朱熹曾对《四书》集中注释过，为此编撰了《四书章句集注》一书。其中就包括了对《论语》的注释。 在《四书章句集注》中对于“子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之”，朱熹的注释是：
“周氏曰：‘先行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言之于既行之后’。范氏曰：‘子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此’。
5、大致意思是，周氏说，所谓“先行其言”，表明‘行’这一行为在没有用语言表述出来之前（行在言之前）；而所谓“后从之”，表明语言表述必须在已经完成了“行”这一行为之后才行（言在行之后）。 范氏说，“子贡的困惑，并非是语言表述上的难度，而是在实践过程的难度。孔子看到了这一点，就向子贡特别地指出来”。因此，“先行其言而后从之”的完整意思是“先做后说”。 也就是说，虽然古人断句为“先行其言”，但是它的意思却是“行先于言”，表明一种先后程序，而不是“先按要说的去做”。
6、所以，从这一点来看，古人较为重视思想的产生程序，这就是先实践后总结。也就是说，任何思想并不是拍脑袋或成天空想和幻想出来的，必须有现实的依据。 因此，从这一点来看，以倡明“圣人之道”或“圣人之学”为己任的王阳明，也理应遵循这个原则。
7、也就是说，王阳明心学也是以客观事物的存在为前提。在《王阳明全集〉卷三十三《年谱一》中记载，“先生立教皆经实践，故所言恳笃若此。自揭良知宗旨后，吾党又觉领悟太易，认虚见为真得，无复向里着己之功矣。故吾党颖悟承速者，往往无多成，甚可忧也。”
8、大致意思是，王阳明先生倡立“心学”这一教派都是基于他自己长期艰难困苦的实践，所以言语之间较为恳切和实在，绝无虚言。但是，当王阳明先生揭示了“良知”这一立学宗旨后，我们作为王阳明先生的学生反而产生了领悟起来太过容易的错觉，习惯于把抽象的概念当作自己的真切体验，而在进一步探索真正的学问这一根本目的和关键问题上，尚未到达“知行合一”的境界就停止了自己的脚步。因此，在王阳明先生的学生之中，领悟能力很强的人，最终反而少有成就，这也是十分令人担忧事情。
9、这就是说，王阳明心学之所以在王阳明先生逝世后会产生极大的分化，也是基于他的学生并没有很好地理解王阳明先生的学问和见识，是源于他毕生的实践和磨难。而他的学生们恰恰缺乏这一实践过程，所以只能就事论事，从概念到概念，只能理解一个表面和大概而已，触摸不到王阳明心学中灵魂和核心的东西。 王 阳明先生的学生徐爱（《传习录》的编撰者和主要发起者），也清晰地看到了这一点。他在《传习录》开篇就说， “但见先生之道，即之若易，而仰之愈高。见之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。”
10、王阳明与徐爱的关系，被王阳明比喻为犹如孔子与其弟子颜渊（颜回）的关系。而王阳明在《别湛甘泉序》的文章中，开篇就说“颜子没而圣人之学亡。曾子唯一贯之旨，传之孟轲，终又二千余年而周、程续。自是而后，言益详，道益晦，析理益精，学益支离无本，而事于外者益繁以难。”也就是说当颜渊死后，孔子的学问也就无法完整地流传下去了。只有曾子勉强传下“一贯之旨”这一分支。同样，当徐爱英年早逝，王阳明也感叹自己的学问从此无人能懂，可见王阳明对于徐爱的倚重。问题是，就连徐爱这样的大家也对王阳明心学心存敬畏，在理解上也不抱十足的信心，那么其它人更不在话下了。
11、正因为王阳明的学说起点较高，是站在“道心”的角度来论说学问，而“道心”又是只可意会不可言传的东西，因此世人由于学识不足，往往不能窥其门径。加上王阳明本身行为举止“和乐坦易，不事边幅”，因此世人也往往误解王阳明以及人的学说。
12、 即便是一些饱读圣贤之书的游学之士听到王阳明的学说，也往往一知半解。徐爱说这种现象是“得一而遗二。见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者”（《传习录》）。也就是说，就连长期跟随王阳明先生的学生大多是一知半解，并不了解阳明心学真正的精髓、内核和实质，更不要说其它仅仅偶尔与王阳明探讨学问的其它人了。这些人犹如在辨别千里马的时候，只注重于它的皮毛色泽和雌雄特征，而完全不懂如何辩析千里马该有的本质特性。所以，当今社会有许多学者自称精通王阳明心学，只能当大话来听。
13、因此，要学习王阳明心学，尤其要履行“知行合一”的理念，就要先秉承“先行其言而后从之”的理念，立足于亲身实践和验证，让知识、内心和行为合为一体，才能不迷失方向。据《传习录》记载，王阳明说“古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此”。
14、这就是说，从现实情况来看，大多数人了解了“知行合一”的字面意思，也无法真正做到“知行合一”。其真正的原因在于“知”与“行”本身就是两种不同的概念，既不是局限是否先知后行，或是先行后知的问题；也不是知与行之间完全没有了界限。 “知行合一”的真正含义，除了知与行是探索“道“（真理）不可分割的两个重要环节外，还有就是“知”与“行”之间平衡和均衡的关系。
15、 正因为要维持一个均衡状态，所以王阳明说，对于“冥行妄作”的人一定要告知“知”的重要性，以取得知与行的平衡。而对于“茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响”的必须给他揭示行的重要性，以取得知与行的平衡。而对于具有理智的人，只要指出一个“知行合一”就完全足够了。面对不同的三种人，教法是不一样的。也就是说，虽然“知行合一”是一个基本原则，但在具体施行过程中，必须坚持“因材施教”的原则，才能真正奏效。
2、先行其言而后从之什么意思
先行其言而后从之”指的意思是：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。
注释：行：行动；而：连词，表承接作用，接着；更进一步的意思。
先行其言而后从之”的出处：
原文出自《论语·第二章·为政篇》：子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。
译文；子贡问怎样才能做一个君子。孔子道：对于你要说的话，先实行了，再说出来这就够说是一个君子了。”
先行其言而后从之”的故事：
子贡是孔子的得意门生，很聪明，又能说会道。有一次，他向孔子请教：怎样才能成为一个君子呢？孔子只说了一句话：先要行动起来，然后再说。”说”与做”只是一字之差，却是衡量一个人境界高下的标准。所以孔子告诫子贡：要想做一个君子，就得先行其言而后从之”。在我们的生活中，有些人说了做，有些人做了说，有些人只做不说，还有些人只说不做。由此看来，我们说了就必须去行动，不要光说不做。真正的君子，就是要少说空话，多做实在的事情。凡事要把实际行动放在言论的前面，而不是光知道吹牛皮。不要夸夸其谈而没有任何行动，绝不做语言的巨人，行动的矮子”。话说出去以后，今后有许多变数你是无法预料的，你办不到，言行就不符了。你先行后言，先办成功了，而后再说出来，是最稳妥的办法。先行而后言，言出行即随，言行一致才是君子。
先行其言而后从之”的读解：
做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。
两个明显的重点：一是言”，另一是行”；以及一个隐藏的重点：义”。
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