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内容导航：1、自然与人文的博物学：从“菊落之争”重新审视博物学2、自然与人文的博物学，天地自然图书之河图1、自然与人文的博物学：从“菊落之争”重新审视博物学
作者：郭幼为（华南师范大学历史文化学院）
北宋时期，王安石曾做过一首《残菊》诗，其前两句为“黄昏风雨（瞑）打园林，残菊飘零满地金”，意思是黄昏风雨大作，使得满地都是残菊的落英。欧阳修则针对“残菊飘零满地金”发表自己的看法：“秋英不比春花落，为报诗人仔细吟。”王安石也不甘示弱，用《楚辞》之中“夕餐秋菊之落英”来证明自己是正确的，反讽欧阳修不学之过。于是，二人拉开了菊落之争的大幕。因争辩双方闻名遐迩，之后不断有士人加入辩论队伍之中，冀求为菊落之争作出评判。抛开感情色彩不谈，我们从这场菊落之争中可以看到宋代士人皓首穷经、引经据典来证明菊有无落英。但也要注意到，随着宋学兴起，其探寻形而上义理的精神与方法改变了他们追求博物知识的方式，使其从故纸堆中走出，用亲事雍培的事实来佐证菊有无落英。这与重视实践和重归经典的宋代博物学不谋而合，也使得大量与中国传统博物学特征相契合的植物学专著涌现出来，一定程度上促进了宋代“草木”学逐渐从原来的知识门类中分离，形成一门独立的植物博物之学。
“落”与“英”纸上争锋
争论缘起的那首《残菊》诗，撰于何时已不得而知。蔡絛在《西清诗话》点出嘉祐中欧阳修见王安石诗，料想该诗应撰于嘉祐年间或之前。蔡絛也将这场争论完整记录下来，“欧阳公见王荆公诗：‘黄昏风雨暝园林，残菊飘零满地金。’笑曰：‘百花尽落，独菊枝上枯耳。’‘因戏曰：秋英不比春花落，为报诗人仔细吟。’荆公闻之，怒曰：‘是定不知〈楚辞〉‘夕餐秋菊之落英’，欧阳九不学之过也”。
蔡絛的上述记录加入了个人揣测之语，如王安石听闻欧阳修对其诗句点评之后的表情，他录为“怒”。南宋人史正志在《菊谱》中却是另一番记录：“王介甫武夷诗云：‘黄昏风雨打园林，残菊飘零满地金。’欧阳永叔见之，戏介甫曰：‘秋花不落春花落，为报诗人仔细吟。’介甫闻之笑曰：‘欧九不学之过也。岂不见《楚辞》云：‘夕餐秋菊之落英’。”
其实，严格说来，王安石的“残菊飘零满地金”本没有错，南宋人史铸便在《百菊集谱》中列举前人诗句来证明菊有落英。同为南宋人的史正志也以亲身实践来说明菊花瓣扶疏者多落、结密者不落。实际上，后来学士也多未在王安石自吟的诗句上做文章，而是将注意力放在了他所持论据即“夕餐秋菊之落英”上。确切地说，大家将重点放在了诗句的“落”（罗大经的《鹤林玉露》、费衮的《梁溪漫志》、吴曾《能改斋漫录》）与“英”（姚宽的《西溪丛语》和史铸的《百菊集谱》）二字上。经文献考证，得出的结论为“夕餐秋菊之落英”中的“落”乃始意，“英”作叶解。合起来意为初生之苗叶，并非王安石所理解的落地菊英。
二者之间进行博弈
诸多士人在详考“夕餐秋菊之落英”之后便戛然而止，原因或是众士人虽多为饱学之士，然终日皓首穷经却不务农事，在园艺领域缺乏基本常识。即使像撰写了牡丹专谱《洛阳牡丹记》的欧阳修，也因没有亲身事稼穑而有失客观地作出“秋英不比春花落”的结论。看来，没有实践经验的众士人在故纸堆中究事理，凭借名物考证还能辨析出“夕餐秋菊之落英”的真意，而菊落与不落因无前朝文献考证，他们就只能徒增为之奈何的感叹。士人们也退而求其次，认为既然王安石可用“夕餐秋菊之落英”来证明自己所吟“残菊飘零满地金”是正确的，那么证明了“夕餐秋菊之落英”非王安石所解之意，不就可以反证其所撰之诗的错误吗？
事实上，从逻辑学上来说，王安石的情况应属于虽错解古意但并不影响结论的正确。而众士人却将焦点聚集到论据上，冀求论据的错误来导出结论的错误。殊不知，论点的正确与否才是这个逻辑公式中的关键，只纠缠于论据对错难以撼动结论的正误。综合来看，菊落之争中有两对两错：一对一错出在王安石这边，即“残菊飘零满地金”是对的，而所持论据“夕餐秋菊之落英”却是错解其意；另一对正误则出在欧阳修及其后来士人身上，即“秋英不比春花落”是错的，而考证出落英为初始的菊蕊或菊叶是正确的。两对两错，相辅相成，互为呼应，使后人既知菊有落英，亦解“夕餐秋菊之落英”中“落英”之意。
博物学之思
中国传统博物学是对自然物种进行辨识、命名、分类的一门知识，是关于自然与人文各类知识的总汇，其鲜明的人文与实用特征使之有别于西方的自然科学。按阶段划分，中国传统博物学大致经历了先秦至晋、晋至宋、元至清中叶、清末四个阶段。其中，因雕版印刷业的繁荣，博物学到了宋代逐渐兴盛，涌现出了一大批药学、动植物学和农学著作。而像前述史正志的《史氏菊谱》、史铸的《百菊集谱》等观赏类植物专著的大量出现，是中国传统博物学兴盛的集中体现。记录菊花、牡丹等花卉专著所呈现的知识演进，是宋代博物学转变的一个侧面，也是精神文化史变迁的一个注脚。
英国科技史专家李约瑟曾将中国古代植物学专著作者分为六类。第一类是在特殊植物资源丰富的地区任职的幕僚人员；第二类是专门负责征集和运输政府贡品的幕僚人员；第三类是对某些栽培植物有很大热情的幕僚人员；第四类是退休的文职人员，他们把退休后的晚年生活奉献给园艺事业；第五类是艺术家；第六类是16世纪后期明末出现的学者。前述菊落之争中的欧阳修被李约瑟归为第一类，而《史氏菊谱》的作者史正志则被归为第四类。其他四类，除第六类“16世纪后期明末出现的学者”外，在宋代植物学专著的作者群体中都能一一对应。这其中不乏像欧阳修（《洛阳牡丹记》）、陆游（《天彭牡丹记》）、范成大（《范村梅谱》《范村菊谱》）、周必大（《唐昌玉蕊辩证》）这样名震四方的士大夫领袖。从其著作内容来看，儒者士子有了更加自觉的博物意识，追求知识的方式也不断变化。正如南宋人郑樵所言，“大抵儒生家多不识田野之物，农圃人又不识《诗》《书》之旨，二者无由参合，遂使鸟兽草木之学不传”。在他看来，鸟兽草木之学属于田野之物，其知识的获得方式一方面是求证于田野农圃的自然世界，另一方面是参合《诗》《书》等经典文献。在“菊落之争”中，史正志便从参合文献与注重实践两方面为“菊是否有落英”作出较为公允的判断。
中国古代儒者士子们探求博物知识的方式，明显不同于西方自然科学家了解自然物种性质的方法。中西思想观念中的“科学”应当作何理解、可否用博物学的眼光重新看待中国传统科学、如何解释近代自然科学未能在中国兴起、可否用博物学的知识架构重建中国古代科学史等，这种差别或许可以做出一定的回答。
来源： 中国社会科学网-中国社会科学报
2、自然与人文的博物学，天地自然图书之河图
治生札记--029
河图歌：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
易传曰：河出图，洛出书，圣人则之。此言河图洛书所由来也。
天地之间，运行者气，纪量者数，显示者象，而主其中御之以合度者道。道兼神形，气数则神之见也，象则形之呈也。凡天文地理，可纪可指可名者，皆不外此三类，而皆不离乎道。
河图者，天地自然气数所赋，而成其自然之象也。盖天地既奠，神形全具，有其气者有其数，有其数者有其象。河图之出，以象之显也，其象之所示则数也，其数之所在则气也。
气有陰陽，名曰两仪。言既生成之后，必有此两者之质，以为其成物之本也。两仪化合，遂分为水火木金土五者之气，名曰五行。
言两仪既化，必有是五者流行其间，以辨其性而别其类，亦物之始成所秉者也。两仪既见，五行乃名。二五构精，万有始生。此属天地万物生生之本，莫之能外者也。
五行之气，因二为五，虽五仍二。然言其本质，必自五者始。后人或云为四，或云为三，其意大同。究不若别之为五，适合天地自然之气与数。试证之河图，可见其旨矣。
河图之中，点画成象，自一至十，各相连而不混，相离而不乖。其数之自然，足见其气之自在也。
气之动也，以二气之分合而后化。故生成之数，必属于天地。天地者，二气之所生也。物之生化，以五者为类，而水火木金土，以辨以名，以成其五行。水火木金土者，五行之所主也。故河图之数，生成自天地，而名类止于水火木金土，而天下万物莫不尽于是。
是故河图之象，即天地生化终始之图。其气与数，即天下万有分合变化之本。斯所以为天道之所见也，而圣人则之，因以明天道，以立天下万物有生成变化之规，而述之为易。则河图者，易之所自仿也。
易传曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，天地之数五十有五云者，即河图中之数也。
河图以天地统全数，以水火木金土分配各数，而建立天地万物万数之本，以明天下之物，莫不有数，莫非生成于天地，而得其气与数以成其气数。自河图言之。则气数者自然成形。自物言之，则气与数皆出自天地。
盖天地亦在此气数中也。未有天地，气数已具。既有天地，气数周流，以成万物。故气数者，自天地以下，莫之能外也。
今言河图气数溯始于天地，盖自有象言之，即自天地建立后，而推溯万物生化所本，万有气数所由而已。图中自天一至地十，为数之根本，亦生成之根源。
天一生水，地六成之，则言水之生成之由来。以天之一，合地之六，而后水之生成始全。分之则水者得天之一以生、地之六以成，天生地成，是其气之备天地也。
天一地六，是其数之赅天地也。而水以成，此五行之一所自生也。火也、木也、金土也亦然，而土为其中心。故五十在中，水火木金四者，皆依乎土以立也。如一加五为六，故水为一六。二加五为七，故火为二七。三加五为八，故木为三八。四加五为九，故金为四九。土则五加五为十，故土为五十。此数所自合也。
天之数五，一三五七九。地之数五，二四六八十。生之数五，一二三四五。成之数五，六七八九十。其分也皆五。五则中央之数，中而不偏，动而能和。中和天地之道，土之德也。
故五行皆以五为其根，皆丽于土以为生，此自然之序也。天数之累为二十五，即一三五七九之和也。地数累为三十，即二四六八十之和也。二者虽分各半而数异，则即生有形之后，得天者不足，地者有余也。天地之总和五十有五，即二十五加三十，以成天地生成全数。
为大衍之数而余五。五即中央之数，二气之全，五行之本，为天地数之妙用，即河图之中，天地之心也。明此五数之妙用，则通天地之数，直见天地之心，而万物生化之序，无不明矣。
故一至十者，天地生成之数根。而五者，天地生成数之中极。此河图四列各数，而独以五十建立中极。其旨趣之微妙，有不尽矣。
五位相得各有合者，言数各五而必合，始能致生化之用。如一天数也，生数也；六地数也，成数也；二数合而后水以成。以合则前数化、新数成。一六既合，天地之气已化，而水乃成，此由数之合也。水之成分，得天之一、地之六，故水中所含者属天者一、属地者六。天地既化，水数乃见。
凡五行之生化皆然，皆由二气之合也。五行亦有合矣，如水与木、木与火、火与土、土与金、金与水，各以其合而生化万物，则各以其数之合，而生成新数，故变化至无穷焉。
然二气之合与分，恒相得。五行则或得或否，如水与火、火与金、金与木、木与土、土与水、皆相害相制而不相得。则数之因，亦有相消相除相加相乘之异。其相得也，则生成之。其制害也，则克化之。由其数验之可知者也。
故天一与地六合，一陰一陽，合乎道也。若天一与地二，则不生成矣。若天一与天三，更无所生成，以其不相得而不能合也。故生化之序，必因相得而后合。合则生成之功见。不得则相反，反则变化之数成。
故天一至地十之数，实包举天下生成变化之数，以至无尽，不可纪极，而莫外于合否二字。
由是可见天地造化之源，万物生成变化之序，皆在河图中。展转推求，以穷其气数所至，则无不知之。
如天一地十之数，实数之根；二气者，气之本；五行者，万物生成之本；皆造化之始基。
天地人物之原质，由一而二而三，而后万物以生以成，其道固昭昭矣。二者两仪，三者两仪合化五行是也。
二五构精，妙合而凝。天地因縕，万物化醇；此由三而生万物也。故河图天地之数，生成之本数也；五行分合之数，万物所自生化之本也。
由其位言之，则按乎天地之定序，南北东西方位，而相得者也。故一六以水居北，三八以木居东，二七以火居南，四九以金居西，五十以土建立中极，以应四方而通天地。此地为世界中心，凭之以测天地之生长万物。
所谓极也，天地之极，即数之中，即五也。河图言五十，洛书则仅言五，以五已足赅十。十即二五，天地根数。只存纯数，不必及其余盈。故言五而土之数已足。
不似水之必兼一六也。其所合也，往往因其生化见之。故一六之合，二七之合，皆孚自然之序。
而五与二五之十，尤可见矣。若言五则十已见，虽三五四五，仍不失其五。故不必徵于成数，而已知土之数之为十五。
盖以天之五、地之十，合而言之为十五，去其十仍存五，此五数示土已足，其数虽一而内藏十矣，此为言数者所当知也。
河图之数，以二数合而成一象。故十数合为五，以成水火木金土。唯其合也，有变化见焉。以六为成数之始，又地数也；九为天数之终，又成数也；二数实天地之主数。故易乾用九，坤用六。乾天，陽也。坤地，陰也。陽数用九，陰数用六，此中亦有自然之序存焉。
试就河图观之，自北之陽数一始，转东之三、南之七、西之九、与中央之五，其次自然顺行，为一三五七九，是陽数始一终九。九则陽气已极，曰老陽，亦曰纯陽，故乾取之为用。
再就图之陰数观之，陽终则陰始。陽数终于西之九，即交于同方之四。陰数自四始，转而南之二、东之八、北之六、合中央之十，其次亦自然逆行，为四二十八六，是陰数始四终六。以六为至陰，陰气亦极于六，故陰数用六。以与陽九相接而正相得。
盖以图平列其数观之。陽之数自一至九，陰之数自四至六，自成一环，不待移易。陽气方终，陰气即起。陰气甫尽。陽气即伸。陽老于西而陰即始于西，陰极于北而陽即始于北，二者相环相合，以成五行，周流无尽，以遂其生生不息之道。
而天地以立，万有以生，一切事物，于以循环变化，此则大气自然之序，大道自存之规，莫之为而为，莫之致而至者也。唯圣人则之，而制为易以象其度。
而因陰陽之尽，知乾坤之用在九与六，故取九六以代乾坤。全易无非由乾坤生，则全易之数无非自九六出。九在易即一，六在易即二，与即九与六。故卦中有乾者，名曰九，如初九、九二、九三、九四、九五、上九、是也。卦中有坤者，名曰六，如初六、六二、六三、六四、六五、上六、是也。
人不知九六之来自河图之数，而不明用九用六，与一之为九、二之为六何义。实由不习河图，遂不解九六之为陽陰之主数。陽主九，陰主六，唯河图已明示之。易虽言九六，未指所出，后人莫能解。故河图者，全易所本。欲明易象而忘河图，宜其惝怳于文字间，而不得圣人取象之旨趣矣。
河图之数，因陰陽之分合变化无尽，而万物之气数由此以见，全易卦爻皆由此推移转变而来，以象天下万物万事。其始则仍是二气五形而已。图中之象虽寥寥，而生化之物不可纪极。不仅此也，就图数之次序，而推及其未来与其过去，则天地未生之前，与世界变迁之例，皆可由此数以得之。盖数者推之千万无尽也，加减乘除而已，或分、或合、或奇、或偶，各致其用，用无穷则所生化亦无穷，要在知其用耳。
乾坤用九六，为天地大用，亦数之总纲。由九六而生化者不可纪极，而不外乎中极，此图以五为中心也。试就陰陽各数直列之，一三五七九与四二十八六，两者相偶而加之，其和皆五，此即天地之心，为陰陽二数之中极，亦陰陽二气之中和。天以此立极，世以此立枢，万物以此为纽，故并育不害，并行不悖，并生存往复不失其序。此神之所存，道之所见，而为易之中极者也。
故陽者顺行而奇，陰者逆行而偶，而皆集于中五，以为主宰之区，以行鬼神，而通变化。此所谓位之相得而有合者，以其建中立极，而不失其次也。
河图言数本乎气、通乎道，实天地之精华自然流露，而垂象于人，以示其例，非偶然所值者，亦非怪诞难稽者。
圣人则之，而易象以成。言道者之所宗，言数者之所本。即一切方术，亦莫不由是以为推衍之准。实人文所自始也。圣人在世感于天神，而图乃见。图为圣人出也，故欲深究图之妙义，必自圣人所作之易求之。易者依图为象，推衍其用。其例固繁，而其初则河图之所见而已。
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