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喜丧指老人多大岁数走了,家里要死人的明显征兆(卖野味的华南市场老板是谁)

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内容导航:1、卖野味的华南市场老板是谁?对34家公司有实控权2、喜丧指老人多大岁数走了

1、卖野味的华南市场老板是谁?对34家公司有实控权

据央视新闻报道,1月26日,从中国疾控中心了解到,自新型冠状病毒疫情发生以来,该中心病毒病所持续攻坚,在病毒溯源研究中取得阶段性进展。该所首次从华南海鲜市场的585份环境样本中,检测到33份样品含有新型冠状病毒核酸,并成功在阳性环境标本中分离病毒,提示该病毒来源于华南海鲜市场销售的野生动物。

中国经营报报道称,华南海鲜市场,实际隶属于武汉华南置业集团有限公司(以下简称“华南集团”)。天眼查数据显示,华南集团成立于1995年9月18日,注册资本为6000万人民币,法定代表人为余甜,与其弟余其泽各持股50%,二人同为华南集团的最终受益人,经营范围为“商品混凝土生产销售;建筑材料、金属材料批发兼零售;普通货运(经营期限与许可证核定期限一致)。”。另外,余甜的父亲余祝生,系华南集团的历史法定代表人,于2015年4月1日变更为余甜。

天眼查数据显示,余甜目前在12家公司担任法定代表人,在20家公司担任股东,在18家公司担任高管,对34家公司拥有实际控制权。其弟余其泽目前在3家公司担任法定代表人,在12家公司担任股东,在12家公司担任高管,对32家公司拥有实际控制权。而其父余祝生目前仅在1家公司担任法定代表人,即武汉市华南混凝土供应中心 ,但他曾经任职的7家公司现在的法定代表人均已变更为余甜。

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武汉野味商铺闭店 有人称"吃这么多年不也没事儿"

前一晚,一则“武汉新型冠状病毒很可能来自野生动物”的信息,多次在他手机屏幕弹窗出现。作出以上论断的,是国家卫健委高级别专家组组长、中国工程院院士钟南山。

钟南山在接受央视连线时说,此次肺炎疫情的病原很大可能来自野生动物,“比如竹鼠”。

这起可能由野生动物引发的新疫情迅速蔓延,截至21日晚,各地确诊新型冠状病毒肺炎已超300例。

一些人很自然地回想起17年前的SARS,同样因野生动物引发。

武汉"大众畜牧野味"确实存在 市场休市后才闭店

2、喜丧指老人多大岁数走了

称得上“喜丧”,老人岁数至少也得超过古稀之年也就是70岁。

老北京人谓“喜丧”是“福寿全归”(“全”字应作“圆满”解)。即全福,全寿、全终。此基本条件缺一不可:

(一)全福。生前自家门内确系“螽斯衍庆”,人丁兴旺,形成一大家族。本身是大家族的家长,甚至已被尊为祖者。

(二)全寿。亡人满八九十岁,甚至突破百岁大关,最低也须超过“古稀”(七十岁)之年。年纪越大、越老,越符合“喜丧”的条件。故其全称为“老喜丧”。

(三)全终。亦称“善终”,意为圆圆满满地结束了一生。民间以为,死者生前积德行善,广做功德,临终则不受病痛的折磨,甚至“无疾而终”,自然老死。此即被视为“喜丧”的根本条件。如果只具备上述第一、二两项条件,但不是正常死亡的,如意外的天灾人祸致死,则不能算作“老喜丧”。



喜丧指老人多大岁数走了

喜丧通常指70岁以上老人走了。

在古人看来,达到“喜丧”,就是要福寿兼备。一个人生前只有满足“全福、全寿、全终”这三个条件,他死后才能算得上喜丧。

全寿这个寿命标准难以统一,应该理解是“寿终正寝”。在过去,人们由于生活条件差,寿命就低。想要长寿也是不太容易的,只有一部分人才能活得长寿一些,大部分人都达不到。所以那时的人们认为要真正能“寿终正寝”的人不多见。

但不可否认死者的年纪越大,就越符合“喜丧”的条件,所以大致来说,亡人满八九十岁,甚至突破百岁大关,最低也须超过“古稀”(七十岁)之年。年纪越大、越老,越符合“喜丧”的条件,故其全称为“老喜丧”。

喜丧的其他条件

1、全福

全福指去世的老人生前必须是家族人丁兴旺,多子多孙。就是有一大的家族,俗称望族。而老人又是家族的家长,被尊为长者。同时他又能享受到无尽的天伦之乐。晚年,有一大家人围着他热热闹闹的,这种老人这一辈子也算是功德圆满了。

2、全终

这里讲的“全终”有二个意思,一是“善终”,意思是说死者生前积德行善,广做功德,已圆圆满满地结束了他自己的一生。

二是自然老死,生前很少受疾病的折磨,顺顺利利“无疾而终”,就是自然正常老死。如果不是正常死亡,而是遭受了病痛漫长的折磨,遇上意外的天灾人祸而死,即使年龄再大,都不能算是“喜丧”。

不是所有的老人去世都能称之为“喜丧”,那么怎样才算“喜丧”?

不是所有的老人去世都能称之为“喜丧”,那么只有符合以下这几个标准的才算“喜丧”,第一,去世的老人必须是四世以上同堂的老人。第二,能够被称之为喜丧是有年龄要求的,一般是80岁以上。第三,去世的老人一定是光明磊落,德高望重。

在农村,有的老人去世被称之为喜丧,意思是利用一些非常欢庆的方式送老人走,而且并不是所有老人去世都能够成为喜丧,喜丧是有标准的,要符合以下这几个标准。

第一,去世的老人必须是四世以上同堂的老人。也就是说,这个老人家族很庞大,人丁兴旺,老人下面儿孙满堂,四世同堂。如果老人过世的话,家里面晚辈可以把它当作一种喜庆的事情来筹办,可以请鼓乐队,张灯结彩,还可以请戏班,庆祝老人家驾鹤西去。

第二,能够被称之为喜丧是有年龄要求的,一般是80岁以上。老人过世的时候是在80岁以上,而且他不是因为生病、贫穷、饥饿、寒冷等等外在因素而过世的,他去世是因为寿命走到了尽头,无病无灾,自然去世。换句话说,就是他在去世的时候没有经受过这些痛苦。这种情况被认为是老人的恩泽,可以称为喜丧。

第三,去世的老人一定是光明磊落,德高望重。这个老人在当地肯定是比较有地位和身份的,为人肯定是谦和善良,光明磊落,德高望重,而且慈眉善目,乡里乡亲也非常和睦,受人敬佩。这样的老人去世了,周围的邻居肯定是会用最高的热情去送他最后一程的,给予的也是最隆重的礼仪。如果说老人生前在道德品质上有什么问题的话,是不能被称为喜丧的。

以上就是能够成为喜丧的几个标准。

喜丧什么意思

喜丧的释义:指高寿的人去世的丧事。

出自《清稗类钞》,“人家之有丧,哀事也,方追悼之不暇,何有于喜。而俗有所谓喜丧者,则以死者之福寿兼备为可喜也。”意思是:家里有人去世了,而死者是德高望重,福寿双全者,家族兴旺。年纪在80岁以上,这样的死者葬礼可谓喜丧。

“喜丧”造句:

喜丧是该地区的一个古老的民族习俗。

看到这九副大红棺材,我的眉头轻轻的皱起,一般而言,红色棺材都是给年过八旬的老人用的,因为是喜丧,所以选用红色。

但不管是六叔的喜丧,还是杨芳的喜宴,我们这些陌生客,断然是不会有糖吃的。

他曾倡议将喜丧仪礼移作赈款,有一次还主动把打算送给黄金荣64岁寿仪的50288元移作赈款,并组织发起各种形式的游艺演剧助赈。

张岱年先生95岁驾鹤西归,按照中国的传统习俗,应是“喜丧”。

太皇太后寿终正寝,年界八旬,乃是真正的长寿之人,这丧事乃是喜丧,也定了萱公主的婚事,再无牵挂,是真真正正的成佛去了。

95岁老人仙逝,属于喜丧,因为是高寿,一般情况不要隆重发丧。

不是所有的老人去世都能称之为“喜丧”,怎样才算“喜丧”?

喜丧不论年龄岁数的。

凡该死的都归喜事庆事,只不过用于狠怨大及仇人间罢了。

亲近的邻友的则是久病受罪太多的人,死去是喜事了,即不再遭罪了。

而老人一般超60一个甲子的,再亡故可划入喜丧了,即亲友们可不必太忧伤了。

而现今中国人基本70来岁寿命,超出者可归喜丧了。

只不过有的地以为过80岁,甚至90岁为喜丧。

喜丧本是死者亲朋好友可不发悲的意思,古人还有相庆仪式存在呢,现在有些地区还保留这一相庆式的。

这是好死赖活被实用形成的,近些年议论的安乐死属此观念的再议。

本质是注重生存质量形成造成的。

即,有人浑身病痛又死不了,治久仍无改善,活的太受罪了,死就解脱了。

而,自可行动少病痛就是几百岁都归家有一老如有一宝的,因可知自家族有长寿基因式血脉,从而比仅40来岁就亡故的人家心气高得多。

本题所述老人多大岁数亡去是喜丧,与上述不同的含义。其专指不悲伤少悲伤意,而称喜丧,因而不论年龄,凡服伺很久的病缠身的人,亡去归喜丧,专指老人则现在应以80岁以上可称喜丧了。因人均寿70多岁了。

在农村是可请戏班子唱戏的。所以见乡村办丧请唱戏的,可别见为怪了,而是高寿者走了,显其高寿的待遇方式体现。

悟空问看后咱也在其上留上点啥。

我感觉我的奶奶当年的去世,应该是称之 为喜丧的吧,村里人也是这么认为的。

她没病没灾,活到九十七岁,在上半年还完全能够自理,只是在十月一的时候,突然就吃不下东西去了。

当时我们听说后,就从外地匆忙赶回去,她老人家当时还十分清醒 ,还和我们挨个说话,但是已经极度虚弱了,当时我们请了医生给她打点吊瓶,那药水竟然都打不进去了。医生说,血管已经全部萎缩了。

后来,我还和她一起躺着,说话,她感叹道:人太老了,活得都没滋味了。

还问起我的生活,等等,感觉头脑特别清醒 。

再后来,凌晨时,当时是我父母和她一起休息的,父母说,感觉到老人家的呼吸慢慢地缓了,慢慢地就停止了。

当时他们一边呼喊,一边迅速拿出老衣来给穿上,当时,还喊着 :娘啊,伸伸腿好穿衣服啊!

奶奶竟然还十分配合。穿好之后就完全没有气息了。

当时村里人都说这是喜丧。

全村里的小孩子都来奶奶的棺材上,摸一摸 ,意思是沾点长寿的光。

还有些人专门来要奶奶的宴席上的馒头,说拿回去给自己家老人吃一吃,也长寿。

我感觉这就是喜丧。

无病而终。

祝愿奶奶在另一个世界里安好!

虽然说我们最终的归途都是一样的,最后都会掩埋于一把黄土中,但不管活多大岁数在逝去的那一刻,留给活着的亲人的都是无尽的悲痛和不舍,还有在日后的岁月中无尽的思念。

农嫂91岁的母亲走了整整三年了,虽然说母亲走的时候是在我的怀里很安详的走的,可至今也无法让我从思母的念绪中走出来,至今母亲走时家中操办丧礼的情景还清晰的浮现在脑海里。

母亲走的那天晚上是18年的农历3月25晚8点多钟,母亲是在我喂她饭的时候,在饭还没有吃完就突然的走了。慌忙中哥哥们赶快通知了村里治丧会那帮人,待一切事宜为老母亲打点好后,从惊恐中缓过神的我大哭起来,突失母亲的那种痛是无法言表的。而这时候村里前来帮忙的邻里老居们却对我说,不要我哭,我妈这是“喜丧”是“好事”,这样的“喜丧”是不多见的,。在邻里老居的劝慰下我止住了哭声,并答谢着这些来看我妈最后一眼的那些老邻居们。

第二天,本家的老嫂子们都来了,也都告诉我说,等出殡的时候不许我们姊妹们大哭,老嫂子们说,俺妈这是真正的“老喜丧”,这是福气,不是所有的老人去世都能称之为的“喜丧”。我问什么是真正的“喜丧”?老嫂子们告诉我:俗有流传的所谓喜丧是福、寿、兼备这样的,也就是说像你妈这样的,福寿双全又无疾而终的,就算是喜丧。

老嫂子们接着说,你看你妈,九十多岁了,又是咱村辈份最大的,在她走之前她生养的八个孩子一个没有于她先走,都挺挺妥妥的健在,而且家中子孙满堂,你看看你家这一大家子人,这是你妈的福气;你妈的寿头也好,有几个人能活到九十多,还有你妈九十多了还没有拖累儿女,无疼无痒的临了临了还走了个好走,一下子就没了,走的那么安详,属于无疾而终,一点没受病痛的折磨,这不是喜是啥?这才是真正的“喜丧”了,所以不能嚎哭。

听完了老嫂子们的一番解释,我对“喜丧”有了认知,原来,能被称之为“喜丧“的,这逝者需是要满足一定标准条件的。在人们心中这标准条件的定义则是,岁数、健在的儿女、和最后时刻没有遭受病痛和不幸,这样而终的老人才是被称作真正的“喜丧”

当然,对于喜丧的理解,各地都有不同的理解方式,但总的来说,大都是相差无几。其实,所谓的“喜丧”,其本意都是人们出于安慰死者亲属的一种说辞,目的是为了让逝者的亲人节哀,毕竟逝者已矣,虽然我们最后终归也要走上那条路,但眼下生者仍要继续,虽有对逝去的亲人在有不舍,悲痛终究挽回不了生命的轮回,我们生者只能把悲痛和思念放在心底,过好我们眼下的生活,大家说是不是!

全程参加过湘西某地的一场喜丧,原来丧事还可以这样办!

令我庆幸的是,我的老家没这习俗,不然我连抬棺材的人都请不齐!

喜丧,是当地每个老人最后的追求,但只有极少数老人能达成心愿!

1、必须是80岁以上的老人,而且双亲(公婆)已过世3年以上。

这个条件,很多老人都能满足,毕竟自己都超过80了,双亲还在的话,那不得百来岁了。

2、必须是四代同堂(老人,儿子,孙子,曾孙子)。

只计算家族男丁,如果第四代是曾孙女,不算;嫁出去的女儿和孙女,无论繁衍了多少代,一概不算。

这个条件很苛刻,尤其是80后和90后,兄弟姐妹少,子女更少,如果他们父亲的兄弟也少,那他们的爷爷奶奶就很难达成喜丧的愿望。

3、必须在家里善终。

死在外面的,不算;凶死的,不算;病死的,不算(这一条现在已完全放开,纯粹自然老死,实在少得可怜)。

能同时满足这几个条件的老人,一个百来人口的村子,往往也就那么一两个而已,大概比例不超过5%。

喜丧,是把丧事当喜事来办的,部分礼仪和用品,跟嫁娶一致,与普通的白丧有着天壤之别。

1、后代可以喜笑颜开

老人去世,本应是令人悲伤的事情,后代应当哭才对,很多地方也都有“哭丧”的习俗;但喜丧不同,后代是恭喜老人荣登极乐,不但不用哭,还可以欢欢喜喜,有说有笑。

2、张红榜

在当地,丧事需要张贴两张榜文,一张是讣告,一张是执事榜(红白喜事需要请村里人来帮忙,执事榜就是主管对每个人工作分配的告示)。

如是白丧,两张榜文都必须用白纸书写,如是喜丧,都用红纸。

3、贴红对联

与榜文相同,白丧用白纸,喜丧用红纸。

所以,看到办酒席贴红对联,张红榜的,不要直接认定是喜事,也可能是别人家死了人!

喜丧与白丧除了以上三点不同,不知情的人,往往还可以通过抬棺木的人数,来判断是喜丧还是白丧。

出葬时,是将棺木绑在两根大碗粗、长十几米的杉树杆上,从老人自己算起,每一代要安排8个人抬棺木。

所以,只要看到是32个人抬的,就表示老人家里四世同堂,极有可能是喜丧。

同理,如果看到的是8个,16个,24个人抬,就一定是白丧。

大家可自行脑补一下,32个人分成前后两队,挤在不足1米宽的田埂上抬棺木,会是什么样的场景(肯定比下面图片好看)。

我当年参加喜丧在冬天,田里没水,很多抬的人就踩到田里走,我当时就在想,要是夏天怎么办,路上哪可能挤得下那么多人,难不成大家踩秧田里去?

真是万幸,我的老家没这习俗,否则,得跑差不多半个镇,才能请到几十个人来抬棺。

喜丧,不是每个地方都有,它只存在于传统丧葬习俗保留完整的地域!

参加过很多地方的丧礼,但喜丧却是独一次,也是在这一次,让我见识到了传说中的、完整的丧礼。

1、披麻戴孝

这似乎没啥稀奇的,但在湘西的这个县,每一辈的孝布都有所不同,当地人一看就知道是哪一辈。

儿子辈的孝布要做成尖帽,戴在头上,再系麻绳绑住孝布;其余辈份是将孝布披在头上,完全靠麻绳系住才不会往下掉,孝布都很长,能超过脚后根。

2、腰系草绳

儿子辈的腰间要系草绳,还要用一根短棒别在腰间,将草绳扭紧。

这是表示,父母过世,孝子茶饭不思,为了能够打起精神来料理丧事,就勒紧肚子,消除饥饿感。

3、手拿哭丧棒

哭丧棒约40公分长,姆指般粗细,上面贴满了白纸条,在安葬老人之前,孝子要棒不离手。

这是因为,孝子见人矮一辈,碰到熟人都得下跪,太饿没力气,跪下去要有个棒拄着才不会倒下去,起来的时候,也要靠棒子支撑才有力气站起来。

丧礼酒席上,孝子还要拿着哭丧棒去挨桌下跪叩头,向宾客们道谢致意。

4、念祭文

在安葬老人的前一天夜里,司仪会将老人的生平事迹(大多是将老人吃过些什么苦,有什么功绩之类编成押韵的诗歌)说唱出来,孝子一直跪在灵堂前,宾客们坐着观礼,整个过程大约两三个钟。

司仪每说唱一小段(几句),炮手就点一串鞭炮(平均一两分钟一串),吹鼓手奏乐,孝子叩头。

很多地方都保留了念祭文的习俗,但大多礼仪不周全,有些地方的孝子只是象征性地跪一下,大部分时间都坐着,叩头和放炮也没那么密集,当年我们还在房间里面,就被鞭炮的硝烟熏的喘不过气来。

5、退步目送,三步一跪一叩头

出葬时,老人的子孙后代在前面开路,每人手中都拿着根哭丧棒,每个后代的身旁都站着一位村里帮忙的人,棺木走在最后。

子孙后代在盯着棺木,倒退着走,每退三步,都要跪下来叩头,右手将哭丧棒拄在地上,帮忙的人再将跪的人拉起来,在拉的时候,不能一拉就起,要拉三次才起。

后代在跪的时候,炮手要点一串鞭炮,在退步走的时候,炮手要点大炮(手指粗的单个鞭炮,响声极大,这是丧事的专用鞭炮)。

想当年,从家里到河边(棺木装船运往山上安葬),短短两三百米,硬是退了两个钟才到,到后面腿一直发抖。

6、烧井

烧井,就是按好老人的墓穴后,用火烧一遍,其目的是将墓穴土里的蛇鼠蚂蚁等烧死,以免打扰死者。

各地习俗不同,但一般都有这一道程序,有些地方是用冥纸烧,有些地方是用鞭炮炸,我在喜丧上看到往墓穴里扔了三个挑子的鞭炮。

7、道场

道场是当地对老人厚葬的标配,一般是三天或七天,如今攀比之风盛行,村里只要有一家给老人做了道场,其他人家都会跟着做,只要有一家做够七天,其他人家也同样如此。

当年没怎么留意这仪式,反正就是在楼上摆好祭品,点好香蜡,三四个穿着职业装的人在那里敲敲打打。

在很多地方,传统的丧葬习俗正急剧简化,可能在几十年前,还跟上面一样,但现在,麻不披了,草绳不捆了,哭丧棒不拄了,退步改成前进,送葬也不用下跪叩头,道场不做了,孝布仅流于形式,随时可以摘下来,孝子还可以坐着听祭文。

丧葬习俗可以简化到如此地步,就算这些地方原来有“喜丧”的习俗,也早就被减掉了。

我认为,这些传统的丧葬习俗,都是有根据、有来历的,大可保留下来。

虽然,习俗始终只能是习俗,起不到任何实际作用,但越复杂的仪式,能让人记得更清楚,也更有味道。

按照民间传统,“喜丧”必须符合以下几个条件:

1、亡人年满六十岁【一个甲子轮回】;

2、成婚并留有子嗣【通俗的说法就是留有后代】;

3、父母双亲、岳丈岳母【或公婆二老】已先他而去,且都已三周服除【都已过了三周年纪念了】;

4、善终【也就是无疾而终,哈哈,这个是现代人所难以满足的条件了。现代人嘛,可以放宽一点——符合前三点,只要不是死于车火以外,都算是善终吧!】

这几年过年的时候,大家都会遇到一个新的玩法,那就是集五福,五福是什么呢?简单的说法就是:寿比南山、恭喜发财、 健康 安宁、品德高尚、善始善终。但也有人说最后一个最难,第五福:善终。果善终;因是有修有养,修行福德。其实这也就是我们民间遇到的一种丧事一样,叫做:喜丧。对于喜丧的条件是模糊的,并没有具体的规定,可以说是多方面考量之后,才会被认定为喜丧。

喜丧自然是很容易理解,热热闹闹的举办丧事,悲痛气氛远没有那么的浓烈,也有人说这跟办喜事一样,过去有种说法是老人年岁比较大的,办丧事可以按照喜丧举办,但这个年龄大,多大才算大?随着时间的变化,每个阶段都是不一样的,过去的时候寿命比较短,人到七十古来稀,六十岁一个甲子,超过七十多岁的就算大岁数了,现如今可不再一样,人的寿命已经普遍的延长,所以按照岁数方式的喜丧,确实太过于笼统。

在笔者这里,对于喜丧,一般情况下满足四个条件: 1老人的子女都健在, 2要四世同堂(以上), 3要90岁以上, 4要无疾而终。符合这样条件的,方为喜丧。别看这些条件,一般情况下是很难达到的。我们村的老李太太,年纪倒是全村第一,活了一百零五,儿子都被老太太给熬走了,所以说年龄大能够做到,到子女们是不是能够熬那么久,这就不好说了,所以说子女必须都要健在,这是第一个要点所在,能够到达这个的之后,再看看下面的条件是否符合。

90以上,难度已经开始增强,90岁已经算是高寿之人,经历了风风雨雨,拥有高寿扥年纪,按照民间的话讲,这是有福之人。第三个条件是四世同堂,前提是要有儿子、孙子,这样才能做到四世同堂。四世同堂在农村现如今比较多见,已经不属于特别难,第四个就比较的难了,跟五福之中的第五福一样,叫做:善始善终,安安静静的无疾而终,不需要别人伺候、照料,没有给子女们添任何的麻烦,平平静静的就像睡着了一样,再也没有醒来,这样的条件其实是很难达到的。所以说对于喜丧的要求是蛮高的。

现如今对于喜丧的要求也有了变化,一般情况下,只要老人岁数大,子女们都建在,都会按照喜丧办理,邻村的王老太太去世的时候年纪是差不多一百一,儿子都快九十了,作为重孝的儿子按道理是应该在最前面一路哀嚎哭着走的,可这孝子也是将近百岁之人,走路都走不好,哪有力气去按照原有的方式去哭,被人用电三轮拉着在最前面,村里人都是乐呵呵的笑话他这个孝子,其实这样也是真正的喜丧方式了。

人的一生生老病痛是不可回辟的。不知那位高人说过这样名言,生长是死亡的开始,死亡是生长的结朿。这句话是付合辨证法的。目前中国医疗卫生发展,和平时代代替了战争时代,加之科枝发展防止自然灾害国力加强,和中国人的生活水准提高,目前中国人的平均寿命有所提高。中国老龄化加大促使死亡率比例减少。但天有不侧之风云人有但夕间祸福。不可辟免的交通事故等,每个家庭成员逝亡是生离死别。但到了一定的年龄得了慢性病和不治之征,既折磨痛苦自身,也折磨痛苦家庭。把这种病痛老人逝亡为喜丧。农村有一个不成文的买规定,红白喜事,老祖宗把红白都叫喜事是有一定科学道理的。农村把突发急病死亡的老人群众乡党过后称,死得好,少受罪。这也是不得为之之赞扬吧!

"丧"字一般与悲伤为伴,为什么有"喜丧″之说?实际是家属对故人完美一生的赞美。

应该具备两个条件,一是长寿。人固有一死,越接进极限越自然越完美。二是无疾而终。有句骂人的话叫"不得好死",生法相同死法不一,意外事故不可能称为喜丧。没有严重影响生活质量的大病,也就是晚年没受罪安详离世,这就可以称之为喜丧了。

不是老人去世就可称“喜丧”的,人去世,是丧,这点无疑,要称喜,就必须具备一些喜的条件,没有一定条件,便不能称喜丧。其实痛失亲人,从亲情伦理与人心态上说,都是有悲哀,喜庆不起来的,但人又有阿Q精神胜利法,总会自我安慰,或接受他人的抚慰,于是便有了“喜丧”这么一说。

我国习惯上,人不满甲子六十不为寿,满六十方称有寿,是初寿,八十算中寿,百岁期颐称上寿。要称“喜丧”,首要条件是有寿,初寿中寿年龄条件,正常说还不够格,要高寿长寿才算,一般而言要九十岁之后方算。单有高寿长寿去世,一般还不敢称“喜丧”,还要看看其人其家如何,是否有“喜”的条件。如老人积德行善,有好碑,生前幸福无灾难,儿孙满堂,和睦幸福,无悔无憾无挂念,不折磨人,是无疾安然而终老,这才算“喜丧“。喜丧不是自说的,是达到一定条件,别人认为的。

人会生老病死,总有一死,这是自然规律,谁也逃避下了。死死不同,死被人赋予许多不同意义。司马迁早说了,人固有一死,有重于泰山的,有轻于鸿毛的。人生之后,就为死做准备了。谁都看重生死,有时候又顾不了那么多,谁也想好死,却又会事与愿违,不得好死。人求善始善终,有几人真能善终喜丧?

农村老人过世,能不能称为喜丧,在以前是有严格的标准的。这个标准虽然年龄占了最大的比重,但并不是唯一的,还有其他的标准在这里面。像是我爷爷奶奶虽然都是在百岁之后,才走的,但是他们要是按传统的要求来讲,其实并不能称为喜丧。

那么为何百岁老人走后,还不能喜丧?对于传统文化所讲的喜丧,究竟有哪些标准呢?下面我给您们讲解下。

一、喜丧标准之一年龄

虽然以前人常讲,70古来稀,但70岁的老人并不能被称为喜丧。对于喜丧的年龄,曹操曾在对酒歌里,侧面提起老人几岁过世能称为喜丧。

耄耋,是指80岁以上的老人,这句话要表达的大概意思就是,到了耄耋(80岁)的老人,他们要是因寿走到头(不是因为生病、贫穷饿、寒冷受冻等外在的原因,而是自然去世),这种情况之下,连那些草木虫鱼都会受到老人的恩泽,得到好处。

二、喜丧标准之二四世同堂

古人讲到不孝有三,无后为大。在以前的农村,大家结婚的年龄都比较早,如果在80岁时,这时正常的情况下,应该有5代同堂了,最差的也应该是四世同堂。以前的老人最喜欢看到的就是儿孙满堂,家中人口多,这样他们才会高兴,

但如果80岁的老人,还没到四世同堂。

你想一下,爷爷80岁,父母60岁,自己也应该是30岁以上的人了,但这年龄的人,还没有子女?那就很可能说明这后代还是个光棍。自己的孙儿30岁以上了还没有成家,还未生儿育女,老人自然也不能安心的走,这也就称不上为喜丧了。

三、喜丧标准之三后代健在

以前农村有人生三大悲的说法,这其中有一项老年丧子,也就是白发人送黑发人。对于父母来讲,人生最不幸的应该就是遇上这种事,父母并不是说儿女要有出息,只要他们能健 健康 康、平平安安父母就很满足了。

对于为人父母来讲,不管他是中年丧子也好,还是老年丧子也罢,心中肯定是悲苦的,这种悲苦会陪随着他一辈子。老人带着这种悲苦的心情,他走的肯定也是充满了遗憾。带着遗憾去世,又如何谈的上是喜呢?

小结:喜丧的标准基本上是要满足这三点,还有另外第一点里面提到的,要没病没灾,自然而去世。这样算起来,就是四大标准了。

以前的喜丧是上面那四大标准,但能同时满足这个标准的人太少了。因此,也就有人会降低这个标准,只要符合其中的两项,老人的家人,就会把丧事当喜事来办了。

比如我奶奶在百岁走后,达不到喜丧的标准,就是出在第三点身上,但后来我们还是按喜丧来办,理由如下:

1、我父亲有七兄妹,二伯在60多岁时,前几天还去下地干活,结果却突然的走了。而我三伯在40多岁的时候就因疾病过世。

2、我奶奶在过世有一部分原因,是她不小心摔了一跤,年龄大了都怕摔,因此从那以后她就走不动了,一直躺在床上,然后在半年以后,她就走了。在她躺在床上的那段时间,她反复提起我两个过世的伯父,我奶奶是想他们了。

3、虽然我奶奶是带着遗憾走的,不过我们几个堂兄弟商量之后,一致认为我奶奶她已经是百岁高龄了。并且我三伯过世的时间,都长达50多年了,而我二伯又是无病无灾走的。

我奶奶的后事应该还是要按喜丧来办,家族的其他亲戚,也要求我们按百岁老人来办。他们的说法是百岁高龄的老人,在哪里都不多,这都不按喜丧来办,说不过去。

综上所述,在农村老人过世时,能不能按喜丧来办,在以前是要满足那四大标准,才能称为喜丧。不过在现实当中,一些家庭会把这标准降低一些,通常是60岁以上的老人,只要他是无病无灾走的,都会按喜丧去办的。

多大年龄算喜丧

虽然以前人常讲,70古来稀,但70岁的老人并不能被称为喜丧。对于喜丧的年龄,曹操曾在对酒歌里,侧面提起老人几岁过世能称为喜丧。

曹操说道:人耄耋,皆得以寿终,恩泽广及草木昆虫

耄耋,是指80岁以上的老人,这句话要表达的大概意思就是,到了耄耋(80岁)的老人,他们要是因寿走到头(不是因为生病、贫穷饿、寒冷受冻等外在的原因,而是自然去世),这种情况之下,连那些草木虫鱼都会受到老人的恩泽,得到好处。

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