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第二十六讲 《易经》与社会学
社会学，是搜集和讲解人世间的一切现象，发现族群之间的差异，求取人与自然、人与族群之间的平衡。从上古时代结绳记事起，人的思维意识即有差别，这种差别，表现在模仿事物的层面上，比其他的人略胜一筹。在《易经》六十四卦中，每一卦的卦象，即《象辞》，除可解释为某器物模型外，也可解释为社会现象。
《系辞传》说：象者，像也。前一字“象”为实物，后一字“像”为模型或现象。
《彖辞》，即人的思维思识，在做事情上表现出的行为。
“彖”字可训估为“分”，也通材或裁。是判定某人某事物优劣的标准之一。
《易经》中的爻辞，是人对某事物的模仿效性。“爻”字训估为“效”，是古代“爻”与“效”相互通假。
《易经》所讲的社会学现象与作用，都写在《系辞》中，主要是讲作用，讲现象的比较少。讲作用大体有两个，试讲如下：
一是藏往察来，古代“藏”与“查”互通。用现代保安的经典问话来解释，则通俗易慬了：
“你是谁？”
“哪里来？”
“来办啥事？”
用简单的对话，讲社会学中最复杂的原理。
《易经.系辞》说：藏往而察未。又说：往来不穷谓之道。还说：神以察来，智以藏往。
二是探赜（Zé）索隐。
《易经.系辞》说：极深研幾，钩深致远。这两个成语，都含有“索隐”的意思。
藏往基于探赜，以事为主；察来基于索隐，以心为主。
以事为主，即社会的动态性质，以心为主，是静态的社会现象，即凭主观主场去议事。
藏往的作用，是了解过去的历史，以推断古今的变化，称为探赜学。
《系辞》说：方以类聚，物以群分。又说：原始要终。（注：这是后世算命、看相术的死生之说法的起源。）又说：拟诸形容以象其物宜。还说：为道屡迁，一阖一辟之谓变。
知来的作用，在于无思无为，洗心藏密，证消息真伪，以逆推而知来，称为索隐学。类似于现代的逻辑推理。
《系辞》说：《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。又说：君子以此洗心，退藏于密。还说：遂知来物，知者观其《彖》辞，则思过半矣。
藏往以事实为主，以一理推万事，是古代阴阳家的主要教旨。类似于分折派或方法论。
察来以理论为主，以结果论主场，是道家的唯心论，类似于归纳法。
《易经》所描绘的社会现象，与现代的社会学，还是有所差别的。受儒、道两家影响，在讲述社会现象时，中国人喜以理论、观点定立场，不是以事实论是非。
下一讲 《易》与伦理
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回答时间：2022-12-07 08:59:08