上古时代文化遗址，各省境内最出名的远古文化遗址分别是什么

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1、上古时代文化遗址：各省境内最出名的远古文化遗址分别是什么？全了解的人寥寥无几

“三星堆”遗址出土的文物不仅让文史界陷入狂欢，更是让许多原本不关心古文化的国人也开始愿意了解古文化。

其实，在很多人的眼中历史不过是过去式，沉迷于过去发生的事情倒不如着眼当下。这是历史学成为冷门的主要原因。

但抱有这样想法的人显然并不了解什么才是真正的历史：历史对过去事情的记录不过是基本形态，它的本质是延伸的，代表着文化的传承，同时也预估着人类未来发展的轨迹。

总而言之就是五个字：起源和未来。

对文化遗迹的发掘就是为了这五个字，搞清楚我们的起源文化，吸取其他文明消亡的教训。

文化以及文明遗址的重要性不言而喻。

那么接下来就来看看各省境内有哪些最出名且最具有代表性的文化、文明遗址。

河南——仰韶村遗址

1921年，在河南三门峡市仰韶村出土了一些新石器时代的陶器。

当时出土的陶器不管是样式还是彩绘特征都是同期未曾发现过的。后面因为局势动荡的原因，等到第二次大规模保护发掘之时已经到了1951年。这一次再次出土了大量的陶片彩绘以及住宅遗址。相关领域专家几乎一时间蜂拥而至，经过许久的考究和查勘，终于确定了仰韶村遗址的文物、活动迹象是一种特有的文化。

它起于七千年前，止步于五千年前。

后续在周边省市又相继出土了同种文化的文物，而这些地区几乎全部属于黄河中游地区，所以考古学家决定一致决定将这种文化以仰韶村命名，这便是仰韶文化。

从其年代和文物考究，发现这是一种独立衍生的母系社会中晚期文化，与先秦时期文献记载汉民族活跃的地区基本吻合。

这就表示仰韶文化有极大的可能是华夏文明的起源。

陕西——半坡遗址

第二次大规模发掘仰韶村遗址不久后，陕西西安市境内又勘探出一处新石器时代的遗址。主要出土的文物也大部分都是陶碗、陶盆等带有彩绘的陶器。整体彩绘的色彩、风格以及线条特征和之前仰韶村遗址的陶器极为相似。

而且这个遗址的起源时间是在六千八百年前的母系社会中晚时期，和仰韶村遗址一样。

因此，半坡遗址实际上也是仰韶文化的一部分，主要聚集在渭、洛等黄河中游一带。

山东——龙山遗址、大汶口遗址

大汶口遗址带来的文化要早于龙山遗址的龙山文化，但龙山挖掘在前，大汶口在后，所以要叙述还得是龙山在前。

1928年，近代考古学家吴金鼎先生在山东省济南市龙山镇发现了一处遗址。此处遗址发掘出了一些石器、骨器和极为少见的黑陶器。

龙山黑陶

这也是一种以前未曾遇到的文化。

经过年代测量，吴金鼎先生认为龙山镇遗址的时间大概在今四千五百年前，但因为只有少量文物，所以无法断测龙山的黑陶文化究竟是处于远古什么层次。

直到1931年，梁启超的次子，年仅27岁的梁思永先生在河南安阳后岗发掘出一处具有三代叠层的遗址。此处遗址最上面一层有明显殷商时期印记的青铜器，再下一层是少见的骨器和黑色陶器，而最下面一层出土的陶器彩绘风格与1921年的河南仰韶村遗址陶器如出一辙。

答案水落石出，最下面一层是仰韶文化，拥有和龙山同样的黑色陶器是龙山文化，最上面一层就是殷商时期。

这直接证明了仰韶文化和龙山文化就是华夏文明的起源文化，仰韶在前，龙山在后。

有意思的是在1951年对仰韶村遗址二次发掘的时候也发现了一些龙山文化特有的器具。

对拥有龙山文化的遗址进行总的时间测量，得出起始时间是在4500年前，截止于4000年前。这说明了黄帝以及颛顼等上古帝王的活跃时期就是龙山文化时期，他们在这个时期孕育出了华夏文明。而到了尧舜时期，文明彻底普及，龙山文化走向末期。

那么问题来了：龙山文化是仰韶文化的接替，仰韶文化末期是五千年前，龙山文化起初是四千五百年前，这中间拥有接近五百年的断层是怎么回事？

在1952年的时候，考古学家在山东泰安大汶口发掘出一处遗址。此处遗址出土了大量精美的陶器，有红陶、灰陶、砂陶、白陶等，甚至还出土了少量的黑陶。而黑陶是龙山文化特有的陶器，再加上龙山遗址和大汶口同属山东省内。所以当时很多考古学家认定大汶口遗址实际上也是属于龙山文化。

大汶口文化陶器

但后面对红陶等历史痕迹明显更古老的陶器测定时，才发现大汶口遗址的最早存在时间应该是在六千五百年前，最晚是在四千五百年前，和龙山文化正好对接。

大汶口遗址的陶器文化和龙山文化出现了无缝对接，那是否可以认为大汶口文化其实就是龙山文化的起源？

这个也不一定。虽说仰韶文化和龙山文化之间出现了五百年的断层，但是在1956年的时候，考古学家又在三门峡发掘出了庙底沟遗址，而庙底沟所呈现的状态是典型的仰韶文化至龙山文化的过渡期。

至此，有两种解释：

第一种，龙山文化特有的黑陶其实是早期仰韶文化和大汶口文化共同交流的产物，所以两种文化可以实现龙山文化共存。

第二种，仰韶文化处于母系社会，大汶口文化处于母系社会向父系社会过渡。龙山文化则完全属于父系社会。有可能在仰韶文化末期，大汶口文化进入父系社会更加强盛，进而影响到或者说同化到了周边的文明。

山西——陶寺遗址

1978年，官方决定对山西省襄汾县陶寺村南部古墓葬区进行大规模的发掘。这次发掘时间一直持续了九年。

从陶寺村南部发掘地出土了大量的陶器、玉器和彩绘木器，当然还有黑陶器，这又是一处龙山文化遗址。

但陶寺遗址和其他龙山文化时期遗址不一样的是：陶寺出土了大量的生活用陶器、木器，还有相当规模的城址，最关键的是有了些许字符。

这说明陶寺遗址已经是龙山文化的升级版，它步入了文明时期。

根据对陶寺遗址的进一步勘探，考古人员还发现了遗址有很明显的阶级制度。

阶级加城址，典型的邦国特征。

再加上对陶寺遗址的测定时间为四千三百年前到三千九百年前，答案很明确：

这很可能就是上古五帝中的某一位所统治的城池。

浙江——良渚文化遗址、河姆渡文化遗址

1936年发掘的良渚遗址，是迄今为止已发掘出最重要的史前文化遗址之一。

1936年，考古学家在今杭州余杭良渚勘探出一处新石器时代遗址。这个遗址出土了大量的石器、陶器，甚至是玉器。如果按照正常推断，这个遗址的时间应该在新石器时代晚期，和仰韶文化同期。

但奇怪就奇怪在，经过专业测量以及后续考究，发现良渚遗址的起源时间应该是在一万两千年前，衰落是在六千七百年前。而且从良渚遗址发现的文物风格以及特征来看，是有别于仰韶以及大汶口文化的。

这就说明良渚遗址实际上是自成文化，而这种文化的时间远比北方仰韶文化久远得多。

另外在后面陆续勘探中，考古学家在长江中下游地区均发现了距今七千年前之前的良渚文化遗迹，这就表明，良渚文化实际上就是长江中下游的史前文化。

那是不是说，长江中下游的古文化之源皆是来自良渚文化？

严格意义上来讲，并不能完全算是。

因为在二十世纪七十年代末期的时候，考古学家又在今宁波余姚河姆渡镇挖掘到了一个有别于良渚文化的文化遗址，这就是河姆渡文化。

河姆渡文化的主要存在时间是距今七千到五千年前，正好对良渚文化进行衔接。

但问题是：河姆渡文化和良渚文化之间存在最大的不同就是其出土遗迹特点不同。

良渚文化是罕见的万年前使用玉器的文化，而河姆渡文化的特点是干栏式建筑文化。而在良渚文化末期，干栏式建筑并未有运用痕迹。

人类从穴居进化为自制建筑是一个非常重要的历史进程。

这也就说明河姆渡文化实际上并不是像龙山与仰韶、大汶口一样，是良渚文化的延续文化，它更像是一种独立的文化。

而河姆渡的这种居住文化，很可能是来自于传说中的有巢氏。

良渚文化在中后期选择北上，和大地湾文化一统组成了新的仰韶文化，而在安徽中南部的有巢氏部落则决定南下在良渚古国基础上建立统治。

这可能就是为什么仰韶文化有良渚文化的影子的原因。也是为什么河姆渡文化同良渚文化一样善于农业水稻种植，却在房屋建筑造诣上呈现截然不同面貌的原因。

内蒙古——红山文化遗址

和仰韶村遗址同时期，考古学家在内蒙赤峰红山地区也发现了一处史前文化遗迹。只不过和河南的仰韶文化不同，红山遗迹呈现出的文化具有高度化的手工业与畜牧业。这就说明这也是一处单独的文化，考古学家命名为“红山文化”。

红山文化的起止时间是在六千年前到五千年前，是典型的新石器时代。

红山文化最大的特点就是陶器制作和玉器制作非常发达，在这么一个史前文化时期，你决然想不到竟然能出土一块打磨圆滑，纹路清晰，雕像栩栩如生的玉器。

按照常理来说，红山文化是已经趋近于文明的产生了，但只差临门一脚，这个文化便消失了。

有的学者认为是被仰韶文化吞并了，因为从其出土的玉器来看，多有龙的纹路以及神像崇拜。

有的学者认为红山文化实际就是仰韶文化的支流，因为其陶器和玉器很明显带有仰韶文化特点，但红山文化特有的，贯彻整个文化存在时期的“之”纹陶器并没有说明原因。

总之，众说纷纭，但有一点是公认的：仰韶文化和红山文化交流极为密切。

四川——三星堆古蜀文化遗址

三星堆遗址从二十世纪八十年代中期开始大规模起，一直到未来二十年内，它都会是史学界一直探究的焦点。

原因是三星堆遗址代表的古蜀国文明太过于神秘。

它的历史间层一直从新石器时代中晚期到青铜文化鼎盛期。中间四个间层反射出不同的历史进程。

说它是华夏文明的一部分？但三星堆明显是间层特点自成一派，而且也没有龙山文化的黑陶特点。

说它是华夏文明的起源？可仰韶文化以及龙山文化的时期比之要早得多，而且很明显的是其青铜器文化受华夏文明影响多。

目前有相关推论认为古蜀国文明实际上就是良渚文化西进的支脉，可问题是良渚文化和古蜀文明之间的时间间隙长达千年，中间是否有未知文化未被发现？只有出土相关证据，才能支撑这个推论。

总之，三星堆是一个谜，古蜀国文明也是一个谜。

甘肃——大地湾文化遗址

甘肃是中华文明的发源地之一。

这一认知不仅是从黄帝那里得来，而且大地湾文化的发掘也佐证了这一点。

关于大地湾文化是仰韶文化的前支这一理论最直接的证据就是：

大地湾遗址时间间层从六万到两万年前是一层，

两万到一万三千年前是一层，这一层是大地湾遗迹最初的文化层；

一万三千年到七千年前是一层，这一层是大地湾文化特点最显著的一层；

最后一层是七千年前到五千年前的一层，这一层出土的陶器带有很明显的仰韶文化特点，总体和半坡遗迹的陶器特征非常相符。

所以，目前发掘的遗迹所表现的华夏文明前溯时代应该是：夏——三皇五帝（陶寺遗址代表的龙山文化中后期、古蜀文明）——文明诞生初期（河姆渡文化的有巢氏、龙山文化早期）——仰韶文化、大汶口文化——大地湾文化、良渚文化

2、上古时代文化遗址，巫盐天下考古证明

题图：鱼米之乡——巫溪羊桥坝

一趟是岁月更替，一趟是人事无常

攀上鸡心岭，

一脚踏三省。

一条盐大路，

从古走到今。

去时不知归，

归来身失魂！

走到阎王砭，

两脚慢慢趱。

走到康熙坡，

小心慢慢梭。

走到叮当沟，

弓起腰杆走。

走到天坑峡，

四脚四手爬。

……

“鸡心岭”上放眼望，

“脚踏三省”不夸张。

“窝口”回顾艰险路，

剪刀双峰映“红装”。

碥子穿行到“碑梁”，

“百步梯”上汗成行。

“母猪洞”前要当心。

来往盐夫被匪抢。

绝壁栈道流水长，

“车湾”盘旋悬崖旁 。

吃饭住店“老树杆”，

“龙王庙”前咒烈阳。

“观音崖”下香一柱，

一路平安谢上苍。

再唱一次盐道上的歌谣吧，虽然在前面，我们已经听了太多，而这一次，格外沧桑。

一路艰辛，小伙儿终于结束了背盐贩盐的生活，贩盐赚来的钱不容易，满是血汗。

小伙儿的一生中，听了无数遍有关盐道的歌谣，走了无数遍苍茫的盐道。

一趟是岁月更替，一趟是人事无常。

小伙儿变成老头儿，盐道也在身后荒芜。

鱼米之乡——巫溪县羊桥坝

1952年，按照国家盐业政策的调整，大宁盐销区缩小到11个县；1964年，由于交通运输条件的变化和物资流通线路的改变，外省仅竹山、竹溪、镇坪部分地区销宁盐。1965年，陕鄂边区停止食用宁盐，1996年农历腊月二十九下午，宝源山盐泉停产。

而在整个三峡，众多的古盐镇也同样在不同时间里被现代工业所淘汰。

萎缩到停产的过程，在几千年历史长河中可谓转瞬即逝。

就这样，几千年的盐镇沉寂了。

就这样，几千年的盐道沉寂了。

但还有很多小伙儿无法解开的疑惑，在安静地等待。

在盐道上，有众多未解之谜，比如前面说过的宝源山盐泉到底是什么时代被人类开始利用？比如巫咸国、巫臷国到底是否有传承关系，存在于什么年代，疆域有那些地方？比如古庸国、古巴国、北巫县之谜；比如栈道、悬棺、寄死窑、野人、猿人之谜……

太多的未知还需要深入研究，太多的未知也值得深入研究。

最后还继续说两个吧。

先说北巫县之谜。

北巫县，很多人已经遗忘的名字，但却在历史上真实地存在过。《华阳国志》载，上庸郡北巫县，安乐乡，咸熙元年为公国，封刘后主也。四川大学教授刘琳在《华阳国志校注》引沈约《晋书》云：

晋之北巫县即魏之巫县。其地与上庸、武陵相连，则当距竹山县不远，疑在竹山西南大巴山麓，以地接巫山，故名巫。晋统一后，因建平郡也有巫县（即现在的巫溪、巫山），故改称为北巫。

《魏志·明帝纪》：

太和二年（228），分新都郡（魏初合房陵、上庸、西城三郡置新城郡）之上庸、武陵、巫三县立上庸郡。

鱼米之乡—巫溪县羊桥坝

《晋书·地理志》记载上庸郡属县有北巫县，并认为是今天的竹山县。

关于北巫县的治地，引起过很多历史学家的关注。任乃强在《华阳国志校补图注》中考据：北巫县应为魏原立巫县于上庸郡，以招巫之流民，晋统一后遂为县，改名北巫。杨守敬在《晋地理图》考北巫县城在竹山县西南堵河上游。堵河上游有洪坪河，发源于巫县北界，有地名洪坪堡，洪坪北20里有北河口，古北巫治不出此二地。其县仅六朝时存在，隋以后即不见记录。

按以上资料分析，可以推论为：晋初朝廷为了招揽巫县流民，打出“巫县”旗号，以稳人心，聚人气，足见当时巫县影响之大。而晋统一后，为区别三峡地区的“巫县”，所以改名为“北巫”。

重庆境内有巫溪、巫山二县，湖北境内有竹溪、竹山二县，一山之隔，“巫”“竹”同音，其中的未解之谜是否就与这北巫县有关，暂不得知。

明安生老师在《秦巴古盐道》一书中提出，北巫县治存于洪坪和白河口意义重大，中国历史是一部民众南迁的历史，而独独巫人逆势北上，表明当时巫文化影响力和盐业的推动力巨大，这在中国历史上是一个特例。

他还指出，至今竹山蒲溪沟以南包括柳林、洪坪的人均讲四川话，80%以上的当地人称他们祖辈都是从曾经的四川大宁、云阳、巫山等地迁移而来。

一条盐道，就是巫楚文化融合之道。

一条盐道，就是人类迁徙之道。

鱼米之乡—巫溪县羊桥坝

接着说一个时间更远的神秘古庸国。

这个国家前面已经简单进行过一些介绍。

古庸国建国时间无法具体考证，“庸”作为国名最早出现在《尚书·牧誓》里，说庸国是当时武王讨伐商纣联军的主要部分，排在蜀、羌等国家的前面。

其实，庸国在春秋之前还经历了漫长的岁月，其建国历史具有连续性和稳定性。庸国在夏时，或最迟在商时就已经成为了较为统一、相对稳定、中间无间断的国家。如果从夏算起，有1700多年历史，从商算起，也至少有1100多年的历史。

庸国国土面积宽广，包括麇、儵、鱼、夔等附属小国，其东部含古麇属地，东南部含鄂西及湖南张家界市及慈利、桑植等县，今巴东、兴山、秭归、建始等县，是古代夔国的领地，当然也是庸国所属。南部包括今天重庆的东北地区，含万州、开州、梁平以北各县，《读史方舆纪要》记载：

四川首州府，周庸国地……四川大宁、奉节、云阳、万县、开县、梁山（今重庆梁平）皆其地也。

西部包含现今的陕西省汉中市大部分属地，《华阳国志·汉中志》说：

（汉中）本附庸国，属蜀。

也就是说，汉中原本是庸国属地。北部包含今天的湖北郧西县、陕西旬阳县及商洛东部，郧西县古称上津县，隶属金州（今安康市），《太平环宇记》《舆地纪胜》都说，金州“于周为庸国之地”。在史书记载中，陕西商洛一带在夏商时期的归属并不明了，大概其东部部分地区也属于庸地。据《魏书》记载：

皇兴四年置东上洛，永平四年改为上庸郡。辖商、丰阳二县。

上庸郡就是商洛东部丹凤、商南、山阳一带，名为庸郡，可能与曾经是庸国属地有直接关系。

就是现在看来，如此广大的面积在春秋列国之前，怎么都要算十分强大的国家了。而这广袤的地域，一直以来都是巫盐的销区。

有关巫溪沿革的记载中，对这一时期的说法十分模糊，大致为：

本县先后属巫咸国、巫臷国，夏商周属庸国鱼邑，鱼邑并于楚之后，归属巫郡。

近两千年的历史，就这一句话被带过了。

但在近几十年的学术界，已经有很多学者开始注意到古庸国对于中华文化起源的影响，并且强调了巫文化和盐文化在庸国强大过程中所产生的重要作用。

这个处于“中国之中”的庸国，凭借拥有众多知识分子——“巫师”之利，开始用“四灵”“五行”“八卦”来认知自己的所见所闻，创造出甲骨文来记录所认知的世界。张良皋在《巴史别观》里说：

庸国完全可能先五帝立国，逐渐成为建筑大国、制陶大国、铸金大国、音乐大国、歌诗大国……

鱼米之乡—巫溪县羊桥坝

盐源即文化之源，在前面提到的巫咸国、巫臷国这种还只能算是部落的“国”之外，庸国则算第一个真正意义上受盐之惠而建立的国家了。

“可能先五帝立国”，此语背后，是庸国无限的辉煌，也是长江文明无限的荣耀。

这种荣耀背后，更多的是对于学术的求真和求证精神。

长期以来，对于中华文明的起源地，人们的认识都集中于黄河流域，但近些年来的考古发掘得出结论，长江流域同样出现过诸多文明，同样是中华文明起源发展的重要组成部分。前面说过，季羡林先生在《中华长江文化大系》丛书的序言中写道：

中华文化的来源绝不止一途……中国河流之长者，北有黄河，南有长江。中国最早的文化，即源于此二江河流域。总起来看，黄河流域可能早了一点，至少，是比较为人所知。中国历史上最早的几个朝代的首都都在黄河流域，可以为证。但是，长江流域文化的兴起绝不容忽视。现在的考古发掘工作明确无误地证明了这一点。

中华文化的起源是多元的，形成也是各种文化互相影响的结果，孰先孰后的研究是一个庞大的课题。

北有黄河，南有长江，这是中华民族和中华文化的幸运。

最后的章节再把一些盐道上的疑问讲出来，是想说明，我们前面所有的叙述，都仅仅只是盐道的一部分，几千年的盐道背后，还有众多的未解之谜。

这种未解之谜，就包括刚刚提到的中华文明起源之谜。

从晋时的巫人北上，建立北巫县，再到更早的时间之前，“巫山人”嗅着宝源山盐味，建立巫咸国，然后翻过一山之隔在堵河流域建立古庸国，再然后，庸国文明传到中原之后发扬光大……

或许很多人认为这颠覆众多学者已经有了“定论”的说法很荒唐。

可，为什么不可能？

张良皋在《巴史别观》后记中同样问了很多次：“为什么不？”

在问到：“难道中国文化是源自南方，向北传播吗？这怎么可能？”时，张良皋答：“为什么不？”

在问到“仰韶文化传播到了这古上庸地区”时，张良皋答：“为什么不是古上庸文化传到了仰韶？”

在问到“究竟是中原学蜀，还是蜀学中原”时，很多人回答：“当然是蜀学中原。”张良皋同样答：“为什么不是中原学蜀？”

是的，孔夫子为了弘扬其政治主张而裁剪历史，将中国上古史“断自唐虞”。

可“唐虞”之前呢？还有太多的“为什么不”，值得询问。

来自《巫盐天下》之《癸：盐之延绵（二）》

- 未完待续 -

- 《巫盐天下》 其书 -

重庆市巫溪县宁厂宝源山至今仍保存着全国唯一一孔尚在流淌的上古时期地面盐泉。巫盐文化的发展直接影响了古庸文化、古巴文化的发展，盐道文明促进了巫文化、巴文化、楚文化、秦文化、庸文化的交合融汇，形成了一条影响中华文化发展的重要文化沉积带。

长篇文化散文《巫盐天下》首次提出“‘巫盐古道’为横亘在中国版图腹心地带，连接长江文明和黄河文明的文明大通道”概念，以散文的笔触，对盐道文明进行全面总结、阐述，用诗意的语言描述了上下五千年盐业文明的辉煌史诗。

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