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1、什么是般若波罗蜜多心经？2、般若波罗蜜多心经的含义是什么？3、般若波罗蜜多心经翻译成中文是什么？4、哪位帮我详细解释下“般若波罗密多心经”的含义什么是般若波罗蜜多心经？
优质回答般若波罗蜜多心经的正确读音：bō rě bō luó mì duō xīn jīng。
《般若波罗蜜多心经》，有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇，简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的模桐一节。
佛教典籍中关于抄写、持诵《心经》而得善报、增福慧的故事有很多。历代帝王、将相、高僧大德、书法家、文学家，大多崇尚写经，而其中写得最多的，便是这部《心经》。今将日本古写经的八个版本以飨各位书友，可管窥唐人法度。
古旦歼坦来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
主要思想：
此经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即是秦译《大品般若》的〈序〉〈奉钵〉〈习应〉〈往生〉〈叹度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐改毕译《大般若经》第二分初〈缘起〉〈欢喜〉〈观照〉〈无等等〉四品（《大般若经》卷四○一至卷四○五）。各品所说的内容是佛和舍利子问答般若行的意义、功德，此经即从其中撮要单行。
般若的深层含义：
般若既是佛教思想，也是哲学思想，更是一种人生态度和思辨模式，尤其值得我们了解和关注。正是由于般若的存在，使佛教成为人类历史中几乎是唯一的一种最终并不承认“神”的宗教。
般若波罗蜜多心经的含义是什么？
优质回答般若波罗蜜心经全文的含义：
我们每个人的烦恼都是由心而生，因为任何一个人的心中，肯定都是由放心不下的人和事，当然还有自己想要追求的人和事，而这些都是烦恼的根源，但是想要成佛就一定要让烦恼得到解脱，因此摆脱烦返老恼的唯一办法就是放下，只有放下舍不得的人和事。
不去对某个人，漏慎升某件事太过的强求，自然的就没有什么烦恼了，但是在自己没有烦恼的同时，也是要帮助众生摆脱。
其他建议：
这就是心经的意思，其实很好理解，但是因为每个人的想法不同，可能理解出来的也是不同的，上面只是我对心经的理解，其实心经的意思不用去刻意的了解，念诵的时间久了，自然就知道是孝乎什么意思了。
般若波罗蜜多心经翻译成中文是什么？
优质回答《般若波罗蜜多心经》逐名译文如下：
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。（译文：观音菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（译文：深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。（译文：看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。（译文：就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（译文：菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。（译文：形相不异乎空间）
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。（译文：空间不异乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（译文：所以形相等于空间）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（译文：空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想迹御余 行 识。（译文：情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。（译文：都是一样的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（译文：舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。（译文：一切法则都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。（译文：不生不灭）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。（译文：不垢不净）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。（译文：不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。（译文：因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。（译文：也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（译文：没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。（译文：更没有色、声、香、味、触、法等六尘）
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。（译文：没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。（译文：直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng 。
无 无 明。（译文：没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。（译文：也没有不能了解的拆樱尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。（译文：直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。（译文：也没有老和死的尽姿滚头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。（译文：没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。（译文：不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。（译文：所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
菩 提 萨 埵。（译文：菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。（译文：依照心经）
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。（译文：心中没有碍）
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。（译文：由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。（译文：所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。（译文：远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 盘 。（译文：最后达到彼岸）
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。（译文：过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。（译文：依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（译文：得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。（译文：所以说心经）
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。（译文：是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。（译文：是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。（译文：是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。（译文：是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。（译文：能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。（译文：不是骗人的 ）
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。（译文：所以说心经）
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。（译文：其咒语曰）
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。（译文：去吧，去吧）
bō luó jiē dì 。
波 罗 揭 谛 。（译文：到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì 。
波 罗 僧 揭 谛。（译文：大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē 。
菩 提 萨 婆 诃 。（译文：修成正果）
心经白话译文：
观自在菩萨修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其中；其智光犹如太阳，无一物不能尽照。所谓五蕴，亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。由于相空，从而除去了一切妄念；由于除去了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。
舍利子啊！那作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实，从现象反映本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看，空则就是色。进而可以说，五蕴的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识。
舍利子！这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空。这空相既没有生起，也没有消灭；既没有垢染，也没有清净；既不能有所增长，也不能有所减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然，是在时间序列上无从加以分辨区别的。所以我说，从根本上看，这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识。
也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉；也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器；没有六种作为认知对象的尘境；也没有作为认知所得的六种意识。
这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界，也没有十二因缘；即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限性的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。
由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅槃境地。
十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到无上正等正觉的。据此才说，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语：
揭谛，揭谛，波罗揭谛，
波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！
哪位帮我详细解释下“般若波罗密多心经”的含义
优质回答《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，一卷，唐玄奘译，知仁笔受，贞观二十三年(649)出。旧传前译本有《摩诃般若波罗蜜大明咒经》一卷(现存)，是姚秦鸠摩罗什所译，但梁代《出三藏记集》卷四及隋代《法经录》卷四，都将它列入失译录，到了唐代智升撰《开元录》，才开始归之罗什译籍以内，从此相沿不改，实不可信。此经在玄奘以后续出的异译本，现存的还有六种：一、唐摩竭提国三藏法月译，题《普遍智藏般若波罗蜜多心经》；二、唐罽宾三藏般若共利言译；三、唐智慧轮译；四、唐吐番国师法成译；五、唐梵翻对字音本，这四种经题均同奘译；六、宋施护译，题《圣佛母般若波罗蜜多经》。此外，据元代《至元录》卷一拾遗编入记载，尚有唐不空及契丹慈贤译本，已佚。又有藏、蒙、满文字译本，都和法月译本相近。上举各种译本内，旧传失译本及唐梵翻对字音本，都与奘译本相同，只有经的正文，缺首尾序分和流通分，其他译本则具序、正、流通三分。这或者是由于此经原有大小两本而然。现存此经的梵本，即有在尼泊尔发现的大本和日本保存的各种传写模刻的小本两类。1864年，比耳始据本经奘译本译成英文，1884年，马克斯·缪勒共南条文雄校订本经大小两类梵本，1894年，马克斯·缪勒重将本经译成英文并编入《东方圣书》。
本经文旨，原出于大宽轿部《般若经》内有关舍利子的各品，此即秦译《大品般若》的《序》、《奉钵》、《习应》、《往生》、《叹度》五品(《大品般若》卷一至二)，唐译《大般若经》第二分初《缘品》、《欢喜》、《观照》、《无等等》四品(《大般若经》卷四百零一至四百零五)。各品说佛和舍利子问答般若行的意义、功德，本经即从其中撮要单行，以故在先所出的译本都缺首尾二分。大经所说义理在发挥菩萨三三昧相应行中以空相应为第一，行空相应的菩萨即不堕二乘，而能严净佛土，成就有情，疾得无上正等正觉。本经依据此义，以行深般若波罗蜜多为空相应行。更进而说由空无所得为方便，遣五蕴执，契证实相。全经文句简约而赅摄般若甚深广大之义，得其心要，故名为《心经》。至于全经结构，先明能观智，即深般若；次辨所观境，即显示诸法实相即空相，遮遣蕴、处、界、缘生、四谛、智、断诸法执；后显所得果，先之以得涅盘果，次之以得菩提果，阐明诸佛皆依甚深般若观慧相应无所得实相，而得一切智智之义。又本经首尾都说到般若能度苦厄，明般若之出现世间，乃为除世间岩做一切苦，亦即大经所赞叹菩萨行般若波罗蜜多，心念慧益一切众生，当以一切智智知一切法，度脱一切众生，除佛智慧，过一切声闻、辟支佛上等等殊胜功德。经末尊重赞叹般若波罗蜜多，以之为咒、大明咒等，原来《大品般若》的《慎枣肆大明品》及《劝持品》，都直接以般若为明咒，别无咒文，本经所出咒文，亦见于《陀罗尼经集》卷三《般若波罗蜜多大心经》段，或系后世所加，总之显示般若妙慧有胜功用，能速疾成就菩提。
本经虽有多种译本，而历来但玄奘一译流行最广。凡诵习和注解大都用其译文。
本经历代注疏极多，其中主要的有唐窥基《幽赞》二卷，圆测《赞》二卷，靖迈《疏》一卷，法藏《略疏》一卷，净慧《疏》一卷；宋智圆《疏》一卷，明旷《疏》一卷，明宗泐、如玘《注解》一卷，德清《直说》一卷，智旭《释要》一卷。
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