一、善良等于愚蠢的辩论语言
有一副很有名的对联是这样的：“俯仰无愧天地，贬褒自有春秋。”它倡导的是这样一种为人处世之道——只要做一个善良正直的人，自会得到社会的承认，得到历史的公正评价。
是的，公道自在人心。所谓无愧天地，其实就是无愧于心。有了一颗善良正直之心——说白了，就是做一个有良心的人——为人处世，就如航海有了航标，不会迷航。
无愧于心，强调的其实是一种社会责任感。心中有了责任感，我们就会小到为个人尽心，为家庭尽力；大到为集体尽职，为国家尽责。明白自己肩负的使命，我们就会坦荡无私，光明磊落。我们行就不会仰承他人鼻息，言亦不会俯拾他人唾余。我们会把自己的一言一行放在社会责任的天平上称量。或许，我的一行并不能改变世风；或许，我的一言并不能承住九鼎，但是，屈原不是曾悲怆地呼喊过吗——“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”！圣人行事有“知其不可为而为之”的时候，也就是为了无愧于心。可以说，我们的一言一行，只要求得无愧于心，即使不能立竿见影，但天长日久，必定有助于社会的和谐，有助于风气的清明。
无愧于心，更要求我们具有很强的自我约束能力。一个能自律的人，决不是仅能在公众面前作秀而已，更需要检验的是，在无人知道的地方 ，在无人知晓的时候，行事乃至思想是否仍能抵挡私欲的诱惑，仍能坚持原则，无愧于自己的良心。这就是古人所说的“君子慎独”以及“君子不欺暗室”的道理了。一个善于自律的人，时时会提醒自己不要放纵，不要迷失本心。“头悬梁，锥刺股”，是古人为了勤学而自律；“拒腐蚀，永不沾”，是今人为廉洁而自律；“不想当将军的士兵，不是好士兵”，这是拿破仑上进的宣言；“当官不为民作主，不如回家卖红薯”，这是七品县令为官的准则。透过这些，我们可以看到，一个人要有所作为，就必须学会自律。可以说，随着你自律程度的增高，你的社会价值也在相应增大。
总之，无愧于心不仅应是我们缘于心底的一种诉求，更应是我们执着追求的一种人生境界。
当然，有时你的正直和善良，不一定能得到别人的理解，甚至会被别人误解为“傻帽”，遭到讥笑，那么，就让我们在心底默诵另一副对联：“岂能尽如人意，但求无愧我心！”
二、有关”吃得苦中苦方做人上人“的论据，辩论赛要用！
我随便帮你列几条吧。
理论论据：
“昔西伯拘于久里，而演周易；孔子厄于陈蔡而做春秋；屈原放逐，而著离骚；左邱失明，阙有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难，孤愤；诗三百，大抵圣贤发奋而作也也。”——《史记》
“骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”——荀子
“宝剑锋从磨砺出；梅花香自苦寒来。”——俗语
“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”——周敦颐
事实论据：
王献之学习书法，用了十八缸水。
竺可桢研习气候，坚持记录50年。
司马迁写史记，忍受腐刑的痛苦。
好了，都这些吧，祝你成功
！！！！！！
三、屈原的死不值得?议论文 1000字
屈原能否不死？
从现代人的角度来看，屈原自杀太不应该了，也太不值得了。大道理上说，身体毛发受之于父母，岂可随意毁之。小道理上说，生命是自己的，不能为别人而活着。抬高一个层次说，你有文化，你有才能，应该为人民造福，怎能仅仅去应酬一个怀王呢？况且怀王又是一个无能之君。从古人的角度他也可以不死。古人云：“良禽择木而栖，良臣择主而侍。”他没有必要抱着怀王这根“木头”，这是一根枯木。贾谊在《吊屈原赋》中劝他：“历九州而相其君兮，何必怀此都也。”可以到九州去转转，放开眼光，你就会发现比楚王高明的国君有很多，何必井底之蛙，单恋这一口水呢？司马迁也在他的《屈原列传》中借渔父之口也开导过屈原：“夫圣人者，不凝滞于物方能与世推移。”作为一个圣人，应该目光远大，不应拘泥于眼前的一事一物，更不能一叶障目而不见泰山。
屈原死不能复生，恨只恨司马迁、贾谊为何不早点出世，与渔父一起去开导那个固执的屈原呢？一电视剧中有这样一个情节：一个女子爱上了一个男子，女子因男子不爱她而苦恼不已。其父开导她说，要学会接受也要学会放弃，如果彼此不能很好接受就应该果断放弃，千万不要害单相思而自寻烦恼，甚至做出傻事。屈原要是能听到这句话就不会害单相思了，也就不会做出那样的傻事了。
如果屈原不死？不死当然不是怕死。苏武持节牧羊，蒙垢含辱19年，不是怕死而是心系家园。文天祥一路逃来，也不是怕死，而是为了抗敌。鲁迅先生在《为了忘却的记忆》中也说：“我不是高僧，我没有涅磐的自由，却还有生之留恋，我于是逃走。”……这些都可以证明：爱国也是可以不死的。
如果屈原也不死……
只可惜历史又不能假设，但我认为对后来人是可以假设的。